素食主义和圣经 [183]

Christian Churches of God

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世界上有很多宗教都倡导素食为一种宗教发展模式。有者视它为一种净化仪式。他者则从道德立场来看，认为它对动物来说是残忍的。佛教和印度教等宗教都有这样的禁戒，早期的希腊毕达哥拉斯系统在食用一些肉类方面也有净化禁忌。佛教倾向于素食主义，有者的程度比纯素食主义更甚，是一种绝对素食主义形式，甚至是动物的产品如牛奶，干酪和鸡蛋等都禁戒。　

这个理念不仅在古印度，也在埃及分阶段发展。庇罗的埃利斯（约公元前第4世纪）将佛教概念引入希腊（布尼特，文章怀疑派，宗教和伦理百科全书，卷11，页228）。庇罗在希俄斯的梅特羅多勒斯之门徒，阿那克萨图斯乘亚历山大大帝的火车（公元前约326年）到印度时前往那儿。称为释迦牟尼或悉达多或如来（公元前约560年）的刹帝利贵族约于公元前527年在萨尔纳斯颁布了佛法，成为公认的佛陀。庇罗得知印度的知裸体苦行者和贤士。他独居在荒地（根据提奥奇尼斯拉尔修记录的安提戈努斯的卡鲁斯图斯，同上。），不是一名怀疑论者而是一名禁欲主义者和寂静主义者。他应被视为西方的第一个佛教影响力。当然，佛教在古代不是素食主义者，只在不可食用的肉类方面有一系列的食物禁令；大象，老虎和豹属动物，蛇类和人类是主要类别。这些类别并非直接用于禁欲主义，而是与之有关。远在此之前，毕达哥拉斯建立了一间哲学学校，旨在使人类从轮回学说重生之轮中解放出来。这观点从进入希腊的相同影响进入印度；进入希腊的影响与来自北方，与北国凯尔特人一同进入，并被含糊地称为锡西厄（约翰布尼特早期希腊哲学，第四版，亚当和查尔斯布莱克，1958年再版，第82页见脚注2）。哲学本身就是一种净化和逃避轮回的方式（布尼特（B），如上，页83）。早期的哲学否认不朽灵的存在，而且没有断言适用于这种学说的余地。苏格拉底是第一个在任何理性的基础上主张灵魂学说者（布尼特，同上，页84以及布尼特 “苏格拉底灵的学说”，英国学院会报，1915-16，第235）。古代宗教不是一种学说。没有任何要求，但仪式须正确及以适当的心态进行；崇拜者高兴的话，可以自由地给予任何解释（布尼特，同上）。因此，以色列的宗教信仰作为书面法典与希腊人及他们的相关系统相比是独特的。也很容易看出禁欲主义如何对宗教运动变得重要，宗教运动关注形式而不是书面法典的内容。这传统已传承入希腊罗马世界，在那里，仪式取代了理解、背诵取代了知情教学的地位。　

姆尼沙左斯的儿子毕达哥拉斯在萨摩斯度过他的成年初期。他在波里克拉特斯统治时期表现突出（公元前532年）。他与在埃及存在的奥费斯和巴克科斯系统有很多共同之处（尽管埃及人完全不相信轮回），因此有指他曾到访那里之说。根据蒂迈欧篇，他在公元前529年前到意大利并在克鲁顿逗留了二十年（布尼特，页89），在麦塔庞顿退休（如上，页91）。他是一个爱奥尼亚人，而有关的规则最初只局限在亚该亚州。阿波罗是他们的主神，而不是因他们与奥费斯社会相似或被认为是他的狄奥尼修斯。这是因为他们的规则与迪洛斯的联系。他与北国人阿波罗被联系在一起（布尼特，页90）。

我们知道毕达哥拉斯在第五世纪是著名的科学家和永生论教师。他教导轮回学说因此这学说是在佛教之前。这结构来自斯基泰人并进入印度和希腊。锡西厄扎尔莫克西斯的影响可能是毕达哥拉斯学说的一个来源，尽管扎尔莫克西斯在他之前多年。然而，毕达哥拉斯的禁欲主义和净化有个奇怪的转折。他引进一些肉类的禁食作为净化仪式的一部分。根据亚里士多塞诺斯的说法，他一般上并未戒除所有肉类。不过，禁止的肉型是直接既定的牛和公羊净洁类型（布尼特，页93）。他偏爱乳猪和嫩小肉类。布尼特注意到亚里士多塞诺斯关于豆类禁忌的评论，这是奥费斯的观点，这可能已渗入毕达哥拉斯系统中（布尼特，页93页脚注5）。这观点可能从毕达哥拉斯主义广泛地进入古代世界。禁食肉类这些惯例是与来自奥费斯，巴克科斯和毕达哥拉斯系统的神秘信仰有关，并看来在那里从亚历山大进入诺斯替主义，而肯定的，从它在罗马基督教中的出现。我们稍后将研究这过程。　

须注意的实点是，洁净食物被禁止以及在猪的情况下以及神秘信仰小动物餐食（可能浸在其母奶中，在此受到倡导，与圣经直接抵触）的不洁净食物。毕达哥拉斯教导动物与人类的亲缘关系而布尼特暗示说他对某些肉体的禁食规则不是基于人道主义或禁欲理由而是基于禁忌。波弗里的辩护禁欲中之一个评论证实了这点，他说虽然他们在规则上放弃肉食，但在献祭神时有吃它们（布尼特，页95页，脚注2，指的是伯内斯德奧弗斯特的 SchriftüberFrömmigkeit）。波弗里（V.Pyth.c15）保留了一个传统，结果毕达哥拉斯推荐运动员推荐吃肉（迈洛？）。布尼特认为这个故事必与亚里士多塞诺斯以同一方式所述的故事出于同一时候。伯纳斯显示说明它来自本都的赫拉克莱提斯（德奥弗斯特Schr. 注8;参见布尼特，页95页，注3）。布尼特指新柏拉图主义者试图回到毕达哥拉斯传说的原始形式以解释第四世纪的重建（如上）。　　　　　

他们有许多迷信节制和行为准则。他们不吃豆，不掰面包，不从整快面包取食，也不吃（他们祭品）的心脏。迷信如不可碰白色公鸡、不可跨越横木、不可用铁来拨火、不可拔花环等等，要在这里列出太冗长了，但在布尼特（如上，页96）中可见。　

毫无疑问，这概念完全是宗教和选择性的。他们也把音乐和天文学视为姊妹科学。他们用音乐来净化灵以及用药物来净身。这种净化灵的方法在科律班忒的纵乐中是常见的，因此解释了毕达哥拉斯对和谐波的兴趣（布尼特，页97-98）。从亚里士多德在伦理学中重复的实事求是和恣意享乐的“三个生命”论证，可清楚看到毕达哥拉斯对亚里士多德的影响（也见布尼特，页98）。由于柏拉图仅间接地提到他，他对柏拉图的影响也不应不受理（参见，例如，布尼特，页188）。这个系统的宗教驱动也是首个使数学超越商业需要者（亚里士多塞诺斯的算术论文；参见布尼特，页99）。毕达哥拉斯似乎是发起级数之和研究（布尼特，页104）以及确定谐波和八度音比率的人（从谐波比例12:8:6我们发现12:6是八度音阶; 12:8是第五，8:6是第四；参见布尼特，如上，页106）。　　

毕达哥拉斯似乎也发现地球是一个圆体（布尼特，页111），爱奥尼亚人拒绝接受这点。这里的实点是，我们是在处理与神秘信仰相关的主要理论和宗教系统，西方的素食主义由此而生。禁忌的安排本身反映了与希伯来系统的对应关系。

毕达哥拉斯哲学中的限制和无限制宗教系统以及巴门尼德等对它们的反对过于复杂在此不适于讨论，但其结构存在宇宙学意义，值得进一步研究和论述。中心结构与爱底奥斯告诉我们称为阿南刻及命运持有者的女神有关。她被指操纵所有事物的走向并规定星程。她是所有配对和出生的开始，她被认为创造了厄洛斯，万神之首（布尼特，页190-191）。我们是在论述古代近东的母神形象，它较后在基督教中出现为神化的玛利亚。布尼特不确定她在伊尔神话中的地位，但谓德奥弗拉斯托斯说她占了地和地中间的位置。这宇宙论是该系统的核心。布尼特坚持在毕达哥拉斯等早期哲学体系中发现的频带理论与银河系有关，而我们发现这是关于灵魂及其进出天堂进程诺斯替教义的中心，它是后来随着近似神秘系统的净化系统出现。这实际情况难以处理，是因为毕达哥拉斯主义与其他神秘教派一样已有发达的口头传统，与圣经的成文法相反。　

因此，我们从这个论点的最早时期中看到了对肉类禁戒的直接憎恶，一是它是神秘教饮食调节的直接仪式，二是它与反犹太或神律法的抗反应有关。我们将看到，这种指责神的整个思想过程在宗教团体中构成了素食主义的整个基本原理，甚至是那些说他们遵守神律法的人。

食物法 (No. 15) 列出了动物禁戒的类别。食物法与圣经法下可食用和不可食用动物类型直接相关。从至少在摩西时代起，律法一直都关注那些属于受允许（或净洁）类别的动物之献祭和食用。这些条例不仅仅是建议；他们是神的律法，详述在尼散月十五日逾越餐方面，吃肉的管制和确实需要。整个系统是以血祭赎罪的概念为中心，指向耶稣基督或弥赛亚。

犹太教和基督教都从相同的经文提取他们对肉类的参考，这些经文即旧约管制肉的食用，即旧约。基督教的一些分子从据称与旧约主旨背道而驰的新约经文下结论。食物法 (No. 15)一文研究了这课题并显示它是错误的。基督复临安息日会等其他教派声称素食主义是正确的圣经观点。他们用关于伊甸园和洪水前系统的主张来作辩护。这些说法并不是新的。它们源自教会早期以来在诺斯替主义元素中发现脱离正道的基督教。这些观点延伸进入我们称为迦特利派或清教徒的教派中；这些教派信奉其他诺斯替教义，如摩尼教二元论。阿比尔教派中的这些迦特利派导致守安息日的维伦斯人或撒巴达人遭受迫害，并因两者的迫害而常与他们被混淆在一起。　

很多有关肉类食用立场的错误是源于对创世纪中所发生事件的误解。

创世纪2:4-25 4创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。5野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。6但有雾气从地上腾，滋润遍地。7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。10有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。11第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，12并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。13第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。14第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。18耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。19耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。20那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他。21耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。23那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。25当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。　(英王钦定本)

从以上经文我们看到关于亚当的创造之故事，以及他被给予的食物有一个程序。亚当是在花园的草药或食物从伊甸园的特别种植中被创之前创造的（创世纪2：7-8），不是创造的第三天。因此，他似乎在代理系统中被喂养了至少一段时间。这并不奇怪，因为他的系统对固体食物的适应过程无疑也发生在正常婴儿的程序中。他被创造为一个人，尽管如此，他的系统仍需调整。

亚当被允许吃花园的树木并被吩咐照料它们。他也被给了牛。这个词是SHD929 behêmâh，意思是一个缄默野兽或四足动物。术语巨兽(behemoth)来自这词意指水 - 牛。这里的behemah通常应用在牛身上。这与被称为SHD 2416 chay，也在创世纪1:30中使用的野兽相反。创世纪2的经文解释了创世纪1:20-31的顺序。　

这假设来自创世记1:30经文，所有动物都被给予草药作为食物以及全部创造物都是素食者。

创世纪1:24-31 24神说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类。事就这样成了。25于是神造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。29神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。31神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。(英王钦定本)

从创世纪1:25可看到神从初始就创造了牲畜和野兽。这种区别从初始就在创造中作出和形成。吃肉的作用是化学作用的平衡。不洁的动物具有破损它们食物链的化学反应。这些化学均衡对人体不妥当。食物法 (No. 15)解释了这一点。那里没有解释的是有一个酶促过程，使人类不能肆无忌惮地食用捕食者或鸟类的酶。有一个均衡，无疑它是朝　食物链的想法从创造建立起来。神不作试验，或如如爱因斯坦所说的，他不会玩骰子。

注释者拉昔和伊本以斯拉认为，从第29节开始，人和野兽在创造时被允许相同的饮食。他们认为男子被禁止杀死动物作为食物。直到洪水过后才被允许这么做。基于下列原因，这项解释是错误的。摩西卡苏托从亚当到诺亚关于素食的评论纯粹是捏造的。这传统是从孤立的文本和无考古的情况下建立的。神秘教的净化仪式不能被排除为通过卡巴拉对这些个人产生的影响。例如约瑟阿尔博的主张，即杀害动物涉及残忍，愤怒和流无辜血的习惯，对开始这程序的耶和华伊罗兴的天性是直接和亵渎性的诋毁(见以下)。

我们在这个序列中也看到按顺序对创造的适应。最后一个被创造的是夏娃。堕落的过程在创世纪3中描述。故事的次序使毒蛇看来有腿，一直到这时刻。创世纪3:13-24显示了有关的惩罚和对话。这不是一个简单的故事。　

创世纪3:13-24 13耶和华神对女人说，你作的是什么事呢？女人说，那蛇引诱我，我就吃了。14耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。15我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。16又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。17又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。20亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。21耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。22耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。(英王钦定本)　　

神从一开始就预见到这个过程。羔羊被杀而选民的名字被写在创世前生命册上（启示录13：8）。因此，这事件是预见和已作出迎合的。注意蛇未受到质问。他被显示是有罪的。从第14节开始，我们再次看到牛与原野的野兽之间的区别。这只能意味着从一开始这种区别是为了显示食肉是预期的程序。关于蛇和妇女种子的对话是有关撒旦被禁困的精神故事。

第18-19节中的命令不应被解释为饮食的限制而是采集和类型的困苦。生命之树给予永生，因此创造物得被否定永生使他们能够得到纠正以便与神和属灵天使建立适当的关系。这些评论显然是比喻性的。　

重要的是耶和华伊罗兴的下一步行动。他杀死了牛，为男人和女人制作皮制衣服。斯弗诺解释了关于裸体的问题，即因为他们的行动是为创造主的服务而非为满足欲望，他们同居的行为就像吃喝一样无罪（宋西诺）。拉什认为撒旦诱惑的劝导是因它看到他们在无掩蔽的情况下同居而激起。斯福诺指蛇是诱惑者（撒旦）的象征。　

这些犹太教注释者也不理解亚当在灵性上死去的概念，因此，在亚当的不顺从之下，弥赛亚得为世人的罪作牺牲。　

这里的序列是耶和华伊罗兴开始牺牲动物作为人类的衣服。因此，这里的杀戮纯属实利并由诗篇45:6-7中从属耶和华伊罗兴开始。因此，神和耶稣基督从人类历史开始时就已批准家庭对动物的使用。耶和华伊罗兴的这个行动不可能有罪。因此，人类的这个行动得到认可和确立，如我们从考古学中所看到的，他们加以利用了。

在该隐和亚伯的事件中，牛或家畜的这种使用被置于明确的位置。牛被放入牛群中，亚伯是牧羊的牧民或牧人。该隐是土地耕作者。该隐和亚伯来到耶和华面前献祭。因此，收成祭品与亚当放在一起。因此，收成节是在西乃山之前，安息日也一样。　

亚伯带来了他羊群的头生和脂肪。因此，从一开始就建立了头生和油脂的献祭。该隐的祭献被拒绝。这里建立了生祭的优越性。认为这些人是素食者的观点是无法维持的。创世纪4:在该阿尔巴尼亚的献祭被拒方面归罪于他。塔古姆延伸释义翻译这段经文。

你若改变你的方式，你的罪将会被赦免；若你不改变你的方式，你的罪行将在你的审判日里等着你，若你不悔改你将受到惩罚；但若你悔改，你将得到宽恕。(宋西诺)

基督昨日，今日一直到永远都是一样的。令人难以想像的是，他会建立一个系统并立刻改变它，禁止使用动物，但却杀死给他们用来制造衣服的动物，若它不是有意作为一种持续的安排。这确实是一个持续的系统，动物的饲养和牢杀及食用是洪水前和洪水后文明的特征。　　

直至诺亚的整个亚当系统被给予，并理解净洁和不洁动物的区别。亚当和亚伯明白这一点，在诺亚时它完好无损。

该隐杀死亚伯，他被夺去地面产物的力量。这里的血液一词是复数。因此，亚伯的血喊叫。这指的是亚伯和他潜在后裔的血（拉什指他受伤多次以至因多伤口流血而死）。

亚当之前的创造物与该隐后裔和塞特后裔（亚当的下一个儿子）以及亚当另一个后裔之间的冲突是持续的。冲突与邪恶导致消灭创造的这一方面之决定。这不是上帝的错误；它是天使企图破坏神的计划进行干预的结果。很多创造物在这个阶段中失去了（创世纪6:7,13）。　

挪亚被命令将同类的活物每样一对带入方舟以及共同的食物配给供方舟内的所有动物食作。这并不意味着整个洪水前系统与动物吃同样的食物并都是素食者。它的意思是，在方舟时所有的饮食都是相同的，而且在狭窄的空间内不可有屠杀。　

创世纪6:17-22 17看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死。18我却要与你立约，你同你的妻，与儿子，儿妇，都要进入方舟。19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类。每样两个，要到你那里，好保全生命。21你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。22挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。(英王钦定本)　

创世纪7:1继续直接解释净洁动物要带7对，而不洁净的动物则带两对或一对。　

创世纪7:1-3 1 耶和华对挪亚说，你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。2凡洁净的畜类，你要带七公七母。不洁净的畜类，你要带一公一母。3空中的飞鸟，也要带七公七母，可以留种，活在全地上。(英王钦定本)　

没有任何暗示指诺亚需要关于净洁和不洁概念的解释。也没有任何暗示指他不知道创造在这方面的整个宽度和范围。指这经文指示动物的食用是在洪水过后的主张，并未得到圣经中亚当后代的牧民性质，或是我们通过考古学得知的洪水前纪元的支持。

我们已经发现这个纪元的人类遗骸并已发现人种的广泛记录。没有证据显示这些社会是素食主义者。实际上，证据清楚显示它们不是。在冰地（意大利阿尔卑斯山脉）发现的，公元前约 3000+年的最古老人类有皮制衣服，铜斧头，来自狩猎采集者的村庄。　

本纪元的素食主义辩护者无视所有已知的证据。他们的主张与圣经和考古学都背道而驶。　

我们从古埃及的记录中各道肉类和猎鸟以及鸽子，小野鸽和鹅都被食用。鹅出现在公元前约2560年古王国艾蝶的坟墓上。鸡直到新王国才知晓，而且可能在罗马时代才变得普遍（贝恩斯和马利克古埃及地图集，时代生活丛书，1994年，页8,19）。虽然灌溉农业发生在所谓的美索不达米亚新石器时代晚期，有一个主要是肉食的游牧和狩猎采集社会，有明显证据为谷物集草。在埃及沿地中海再向西进的地区于前-王朝时期有明显的农业，但气候的干旱变化似迫使人们为农业目的集中在尼罗河流域（如上，页14）。　

虽然围绕前-王朝埃及的北非主要是由狩猎采集者或牧民组成，但农业在旧王国期间已建立。没有任何证据证明从美索不达米亚到北非的任何文明是素食主义者。实际上，证据排除了这种主张。指亚当的后裔与其他所有牧民不同，是放牧动物但不吃它们的牧畜民族，是离奇的推理。圣经清楚表明，献祭从亚当建立并为亚伯使用。因此，净洁动物的类别必已建立。正如我们从律法上得知的，神不会允许或接受不洁动物的献祭。指亚当的家庭牧羊，进行供奉然后将祭品扔掉而不吃它们是太荒谬了，不能认真看待。况且，游牧生活排除了素食主义为一个可能的生活方式。此外，刺铁丝网和网丝仍未被发明。该隐的农作祭品不太为神所接受。提出洪水前素食主义论点者，是那些对农业和畜牧业有很少或没有经验，并无视经文简单用语的人。　

诺亚顺从神建造方舟，并将他被指示的动物放进方舟内。创世纪7:14等经文也使用了牛和野兽的类别。　

洪水在诺亚第六百年第二个月的第十七天开始。它持续了四十天或直到第三个月的第二十七天。直到第二年的尼散月初一，水才消退。在第二年尼散月二十七日，地干涸了。

诺亚在洪水之后的第一个行动是建造一座祭坛并献祭每一种净洁动物和每一种家禽。这行动得神喜悦。从这点起，作出了许诺，在地球仍存在时，收成，播种时期，寒冷和炎热，夏季和冬季，白天和黑夜都不会停止。　

神与亚当建立头生的律法，得到诺亚和他后裔的保持。泛滥后尼姆罗德和巴比伦系统的叛乱并未损害律法的完整。亚伯拉罕得到应许，因为他是神的朋友。由于巴勒斯坦族长的行为，他的人民陷入奴役之中。他们在困苦的情况下被成倍增加并在摩西之下被带出埃及记，以作为他的人民和民族的亮光。　

神作出牺牲将以色列从奴役中解救出来。那牺牲指向弥赛亚。以色列人当时并不是或打算成为素食主义者。整个食物和头生法在西乃山重新发给摩西。有关肉类的食物法可在利未记11和申命记14中找到。食物法 (No. 15)一文涵盖了这些法则的原因和禁令。

以色列的祭司关注献祭。关于犹太哲学家和神秘教徒，似包括他们的一些杰出拉比所作献祭的主张，是必然攻击神的天性和祭司职规格的主张。　

拉比这符合神指示奇怪程序的下一个阶段，关系到清除血液禁令的指示。拉比当局之中对素食主义的论证很有趣，但忽略了预言的主旨。　　

计划一个和谐世界和人类完美生活方式的造物主，在几千年后发现这个计划错了，那是不可思议的（R. 亞伯拉罕依撒格哈客漢庫克素食主义与和平的愿景， R.大卫科恩编）。

这逻辑是正确的。前提则不正确。我们知道神是永远不变的，弥赛亚也一样。上帝是不改变的（玛拉基书3：6）。基督昨日今日一直到永远是一样的（希伯来书13：8）。希伯来书7:12中提到的律法改变关系到确立选民的祭司职依麦基洗德等次律法的易位。这个改变也与献祭有关。没有任何关于除去肉类食用的提示或传达；事实恰恰相反。　

库克认为亚当和他的儿子们不吃肉是错误的。他因此认为在逻辑上这涉及神律法的给予和应用的不一致。他错误地假定素食主义是初始的系统。因此，它将再成为最终的系统。他的结论是，吃肉是神中期的偏差。因此，他将神所寻求避免的不一致归因于他。

犹太教中的这种异常推理过程继续至R.塞缪尔德雷斯纳的推理。

犹太教饮食教规教导的血液去除，是使我们不断地意识到让步和妥协的最有力方法之一，整个吃肉行为事实上是这样。它再教导我们崇敬生命。

托拉显然在原则上反对吃肉。当诺亚和他的后代被允许吃肉时，这是一个以禁止血液为条件的让步。　

这种将奇想归咎于神律法的推论，忽略了关系到亚当后代的牧畜本质部分的重点，并显示对食物法科学基础的无知。这里的问题在于卡索托，德雷斯纳和库克的知识，而非托拉的逻辑和一致性。这神秘的传统来自于神律法以外的口头系统，它从神教进入卡巴拉。尽管有成文法和反对它的证据，这些素食主义者试图证明他们在托拉中的偏差是正当的。对于这种异常的观点，他们可能比基督徒多一点的借口，但圣灵已经通过基督和众使徒在这假教义方面提供明确的方向。　

以赛亚书11:6-9 6豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧。少壮狮子，与牛犊，并肥畜同群。小孩子要牵引他们。7牛必与熊同食。牛犊必与小熊同卧。狮子必吃草与牛一样。8吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。9在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。(英王钦定本)　

重点置于狮子将像牛一样吃稻草的事实。小牛和小狮子与肥畜同群。它们在神的所有圣山里不会受伤或毁灭。这里有两件明显的事。这个地方是锡安山，而牛犊，肥畜和还有公牛被提及。公牛是阉割公牛因此饲养仍在实行着。肥畜是养在棚里以用其肉。这里的词是SHD4806merîy'，意思是喂养或肥犊。它与在以西结书39:18所见的词相同。以西结书中的这个背景是在复临时，然后它继续（以西结书40）处理千禧年期间献祭的复兴(以西结书40:38-43; 43:18-27; 44:6-8; 45:13-25; 46:1-8)。

这些供奉将在安息日和月朔进行（以西结书46:3）。人们的祭品将在为圣殿目的而预留的厨房里煮沸（以西结书46:24）。　

除了在神殿烹煮的祭祀肉之外，河流将从神殿山的水建立，从隐基底到隐以革莲海边的渔民将捕获这些鱼。那里的沼泽和温地将用来采集盐。除了这些肉类将是河岸上的树木。这些树木将属各类型，每个月都会结果。他们的叶子将用于治愈万民(以西结书47:9-12)。

因此，阿摩司书9:14经文因此可从一个广泛系统的角度来看，而不是描述有限的食物类型。此外，阿摩司书9:13显示葡萄酒的饮用是千禧年的承诺。　

阿摩司书9:13 耶和华说，日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的。大山要滴下甜酒，小山都必流奶（原文作消化，见约珥书第三章十八节）。（英王钦定本）

约珥书3:18 到那日，大山要滴甜酒。小山要流奶子，犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。（英王钦定本）　

撒迦利亚14清楚显示，在千禧年的复兴中节日将被保存，各国将派遣代表到耶路撒冷否则他们将受到惩罚（撒迦利亚14:16-19）。经文继续明确显示弥赛亚之下千禧年期间的献祭和肉食。　

撒迦利亚14:20-21　20当那日，马的铃铛上必有‘归耶和华为圣’的这句话。耶和华殿内的锅，必如祭坛前的碗一样。21凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人。（英王钦定本）　

因此，经文从亚当至千禧年结束有着一致和清楚的认可肉食信息。因此，神是不变的，而有关的系统是实在和公正的。素食主义在旧约的任何部分中都没有得到认可。提出有关索求的拉比们是在明显反对它的经文中这么做。他们的论点是归罪神的律法和天性。其实上它们是对万军之主和弥赛亚的正义和正直的指责。　　

明显的，基督不是素食主义者。他守逾越节（马太福音26:17-19;马可福音14:12-16;路加福音2:41; 22：8-15;约翰福音2:13,23; 6:4; 11:55; 18:28,39; 19:14），必然涉及肉食（出埃及记12:11-13），而且本身就是逾越羔羊（路加福音22:11）。　

使徒遵守食物法和肉食。因此，五旬节没有去除肉类。使徒行传10一直被用来试图显示受允许肉类类别的延伸（见论文食物法 (No. 15))，但不能以任何方式解释为允许素食主义。事实上，该经文的解释是，它显示皈依已扩展至异教徒，正如彼得自己所解释的那样。　

较涉及肉类的段节关系到给偶像的肉祭。罗马书14:1-4被指允许在基督教内实行素食主义，但属一个较弱的基督教形式。这是不正确的意思。在这里戒肉的理由不是素食主义者所给予的，即归罪神。这里的理由是基于有关的肉可能已献祭给偶像的假设。因此，这里的戒肉是为了不违反关系到食用拜偶像食物的律法。

罗马书 14:1-4 1信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。2有人信百物都可吃。但那软弱的，只吃蔬菜。3吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。4你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住。(英王钦定本)

罗马书14:6 守日的人，是为主守的。吃的人，是为主吃的，因他感谢神。不吃的人，是为主不吃的，也感谢神。（英王钦定本）

不守日的人，是为主不守这段经文被省略（见伴读圣经，节6注解）。这段经文关系到对偶像的祭品以及它是否洁净。教会采取的立场是，如果不知道，就应假定它是未被这样献祭的。信仰较弱的人选择完全不吃以免问心有愧。因此，这种形戒并未基于素食理由而是基于假定的偶像崇拜。这被指说明肉是不洁的。这观点解释了保罗的一段文本，这是彼得后书中所提到被歪曲至毁损个人的经文之一。　

罗马书14:14-23 14我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的。惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。15你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。16不可叫你的善被人毁谤。17因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。18在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。19所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。20不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。21无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。22你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了。23若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。（英王钦定本）　

这经文未提及律法所列的洁与不洁肉类。若是这样，保罗就不会是耶稣基督的使徒。我们从科学知道食物类别基础健全。此外，我们知道几个世纪来教会一直遵守着洁与不洁肉类的类别。在叛教之后，受迫害的教会遵守它们而且仍然这么做。因此，保罗必是指献祭偶像的食物问题，否则他就不是根据律法和见证说话（以赛亚书8:20）。他在其他地方谈到以感恩收到的食物。因此，这些经文指的是献祭偶像的食物类别。那些戒除者信仰薄弱。然而，基于这种祭祈多世纪的休止，这种戒禁方式是没有根据的。

保罗在这事项两个得加以维护的问题上得到圣灵的明确指示。他在获得指示前讲述其中之一而被纠正错误。另一个将在末日的神教会中成为一个严重问题，因此需要圣灵的明确预示。　

末日的恶魔学说在末日的恶魔学说 (No. 48)论文中作了论述。恶魔在末日里主张的两个学说关系到婚姻和素食主义。保罗谈及婚姻，但清楚的他在这问题上未得圣灵的指示。他在下一次谈到这些问题时有了明确的方向。我们来研究有关的陈述。　

保罗在致给歌林多人的信中提出了一个意见，他说那只是个意见；他的意见，他没有主的指令。

歌林多前书7:25-40　25论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。26因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。27你有妻子缠着呢，就不要求脱离。你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。28你若娶妻，并不是犯罪。处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难。我却愿意你们免这苦难。29弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子。30哀哭的，要像不哀哭。快乐的，要像不快乐。置买的，要像无有所得。31用世物的，要像不用世物。因为这世界的样子将要过去了。32我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。33娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。34妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体灵魂都圣洁。已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。35我说这话，是为你们的益处。不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。36若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。37倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。38这样看来，叫自己的女儿出嫁是好。不叫她出嫁更是好。39丈夫活着的时候，妻子是被约束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁。只是要嫁这在主里面的人。40然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。（英王钦定本）　

保罗的这人个劝告是错误的，但被允许是因为它有另一个用途。在给予这劝告的精神方面是正确的，作为对侍奉上帝人们的训诫。此外，对于那些没有孩子而且事实上是宦官或因信仰而没有孩子的人，这是令人振奋的段章。当时有相当多的　宦官（使徒法典的第21法典，前尼西亚教父文集，第七卷，第501页鼓励他们受委主教）。因此这个建议是正确的，因为它协助提升那些在教会中处于不利地位的人。这些人仍然拥有信仰并因他们的损失受够了苦而应该在服待神方面得到提升。然而，它当时不是，现在也不意味着教会禁止婚姻。圣灵因这问题进行干预，另一个问题在以后的几年里在信仰方面形成了严重的问题。

提摩太前书4:1-5 1圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的灵，和鬼魔的道理。2这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。3他们禁止嫁娶，又禁戒食物，（或作又叫人戒荤）就是神所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。4凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。5都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。（英王钦定本）

在这里，保罗清楚地表明圣灵明确地说过，这些恶魔学说将在末日里发生。我们现在看到的比以往任何时候都要大。直到本世纪，恶魔的学说涉及所谓的独身，不仅在东正教和罗马天主教会内，并在诺斯替教，孟他努派，摩尼教徒和所谓的清教徒或迦特利系统中，多世纪以来都是这样。另一方面，素食主义和戒酒只限于诺斯替教徒，孟他努派教徒，摩尼教徒和迦特利及他们的继承者。这些教派多世纪或多或少使神教会蒙上阴影，经常导致它蒙受迫害。　　

禁欲学说最初出现在神秘教中，并通过毕达哥拉斯学派进入西方思想。北非奥谜的影响使它影响了经济和社会群体，这些群体在亚历山大以反对犹太法的势力出现。该系统被称为诺斯替主义，来自gnosis或知识一词，其信徒声称从神秘经验中取得它。它是禁欲，如戒肉的奥秘一样。另个诺斯替学派在叙利亚发展起来，目的是要造就一系列的禁欲和反律法思想家。这学派中最著名的是术士西门。　

这两大诺斯替主义学派因此是亚历山大和叙利亚学派。在包括法西利德斯，瓦伦丁和奥费特斯的亚历山大学派中，我们发现柏拉图主义和散发理论普及。在由萨图尼努斯，巴底桑勒和他提安组成的叙利亚学派中，我们则发现拜火教和二元论盛行。

与这两个学派截然不同的是在小亚细亚出现的马吉安系统。沙夫指这是通过保罗的遗赠和他反对守法主义的强烈自由福音信息所致（见沙夫，基督教会的历史，卷2，伊尔德曼斯出版社，密歇根州，1987年重印，页459）。沙夫似乎误解了保罗在这事件中信息 (见论文律法经文的作用-或MMT (No. 104) 以及律法系统 (No. 252-No. 263))。

诺斯替主义以三种形式出现，视它嫁接的系统而定。它们是异教徒，犹太人和基督徒形式。因此，犾太作家从旧约支持诺斯替禁欲概念并不令人惊奇，这些概念与旧约律法和预言的主旨背道而驶。这种侵入是通过卡巴拉的而行，并在他们最杰出的拉比中发现。所谓的犹太作家和所谓的基督教作家可以围绕着圣经制造禁欲学说，应不令人感到惊讶。他们并不倡导圣经教义；他们支持他们的寄生诺斯替系统，这系统结合了它所寄生的两个系统。这个认识对理解他们神学的阴险本质，是最重要的。

沙夫认为，西门主义者、尼哥拉主义者、奥费特斯派、卡波克里派、伯罗迪西派、安迪达特派和摩尼教派皆属于诺斯替教派的异教化组。他指克林妥派、法西利德斯派、瓦伦丁和游斯丁是属于犾太教化组而萨图尼努斯、马吉安、他提安、塔蒂安和禁戒派是基督教（如上，页460）。但他正确地说，这区别只是相对性的。所有诺斯替系统都具有异教特征，并且实质上都反对旧约的纯犹太教和新约的基督教。他说：

所谓的犹太化诺斯替教的犹太主义只是一种伪造的，不论是具亚历山大或卡巴拉色彩（如上）。

他在第460页的注释1中说吉本专注于它们的反犹主义特征，使它们表达他自己对旧约的厌恶。重要的一点是，广泛渗透犹太哲学的卡巴拉主义元素试图用禁欲主义影响旧约神学，这在犹太教中很普遍。　

沙夫把诺斯替教派划分成三个分派：投机或神智的诺斯替教派，他将法西利德斯和瓦伦丁置于这组；实际和禁欲派（马吉安，萨图尼努斯和他提安）；以及唯信仰论派，西门义者、尼哥拉主义者、奥费特斯派、卡波克里派和安迪达特派属这一组。　

术士西门或是最早对基督教带来神秘影响者（使徒行传8：4-24）。术士西门于公元大约40年在撒玛利亚接受腓立比施洗，并寻求用金钱购买灵的力量而被彼得遣走。殉道都游斯丁本身是撒玛利亚人，他声称西门是撒玛利亚的吉通土著（护教篇1,26）。有个地方被提及为吉泰，现称古越吉，靠近弗拉维亚尼亚波利或纳布卢斯，为殉道者游斯丁的家（参见沙夫，页461，脚注2）。约瑟夫则记录了一位同名的犹太术士，他是塞浦路斯人，也是检察官腓力斯的朋友。他似乎在叙利亚被雇用以使埃梅沙国王阿齐兹的妻子疏远她的丈夫。腓力斯希望与她结婚（犹太古史，XX，7,2）。因此，这故事是有关从撒玛利亚移至叙利亚的迁移，以实现检察官之目的。教会的洗礼显然只是另一个赚钱的计谋。西门尼买卖圣职之称仍用于教会圣神的交易。　

西门把自己呈现为神灵的散发，并通过他的巫术在撒玛利亚吸引了很多人。他因此看来是一位早期的犹太神秘主义者，或者是在犹太教权限之外运作的卡巴拉主义的先驱。爱任纽认为他是所有异教徒，特别是诺斯替教徒的导师和先驱。这当然是不正确的，因为诺斯替主义远在此之前在埃及已是一股力量。它提到他是一名诺斯替教徒并对这个运动非常重要；但他的诺斯替主义是粗略的早期类型。他宣称自己是有创造力世界灵的化身。他的伴侣，前妓女推罗的海伦娜被宣布为有接受力世界灵的化身。他的信徒崇拜他为进入第三世纪的救赎天才。该教派的原则和做法不道德。殉道者游斯丁记录说，他给罗马议院和人民留下的印象，使他们向他表达神圣的敬意并为他竖立雕像，他声称这是在第伯尔河的一座岛上（护教篇1.26,56）。这地点是不正确的，并混淆了于1574年发现，刻有西门尼桑哥迪奥菲迪奥 骶骨等字的雕像。这指的是不为他所知的一名赛宝-罗马神塞莫尚库或桑古（参见沙夫，页462页，脚注1）。它当然不排除在罗马建立的另一座纪念碑，这可能是爱任纽（驳异端1. 23,1）和特土良（护教篇13）以及优西比乌重复这错误的原因。沙夫说住在罗马的希波吕托斯并未提及它（如上）。一些著作仍称一般的诺斯替主义者为西门主义者。唯信仰派将在其他地方讨论。这些教派实行不道德行举，而且通常不与较广的诺斯替教群体有着相同意义的禁欲，他们因本身的堕落生活方式而无法生存。　

根据伊比法纽所收集的传说，诺斯替派教徒克林妥被指是一名埃及犹太人，他在亚历山大跟斐罗学习。这传说指他是反对保罗并要求净化教会的假使徒之一。（加拉太书2：4;歌林多后书11:13）。　

他被指反对约翰，据说约翰离开一个公共浴室，理由是当克林妥在那里时它可能会塌下。他教导世俗耶稣与降临在他身上的神圣基督之分别。这个观点也属于反基督观点。他具有强烈的犹太文化。沙夫试图将他与伊便尼派放在一起（如上，页465）。他也是一个以耶路撒冷为中心的前千禧年派或千禧年信徒。本身属前千禧年派的爱任纽省略了这一点，但该尤斯，狄奥尼修斯（在优西比乌），狄奥多勒和奥古斯丁（参见沙夫，页466）作了记录。这些是早期的类型，它包含教会神学的元素，但已经开始在诺斯替教派范式内扭曲他们的解释。克林妥可能不被归入强烈反旧约的核心诺斯替教派。他似乎试图通过接近来破坏它，但在后来所谓的正统派中也有贬低者。这结束了第一世纪后期的背离。

第二世纪的诺斯替教师在哈德良皇帝（公元117-138年）统治期间以其中一个发展良好的系统开始，即法西利德斯的系统。他的系统是一神论而非二元论，但后期的作家试图使他成为二元论者。

西利德斯对基督提出了一个理论观点，发展了三重基督。基督被指是第一位执政官的儿子，第二位执政官的儿子和玛利亚的儿子。神的众子与超越存在的神之和解，是由这些从属于他的执政官生产基督而成。据称他的追随者在实践中有点放荡，他们败坏了他们创始人的系统。这个群体留在埃及直到第四世纪，根据弗勒斯舍维鲁斯，其中一些学说由孟斐斯的马库斯带到西班牙（参见沙夫，页472）。

这个群体与奥费特斯，佩拉和瓦伦提尼安派在第二世纪中叶之前常提到约翰福音。　

瓦伦丁被认为是诺斯替理论家中最重要的人物。爱任纽的著作针对他。希波吕托斯声称他是柏拉图主义者和毕达哥拉斯派（沙夫，页472-3）。他也是在亚历山大求学的埃及犹太人（伊比. Her. XXXI.2;参见沙夫，页473 ）。根据特土良的猜测，他因雄心而脱离了正教会。他在希吉诺斯教皇（公元137 - 142年）期间来到罗马作为公共教师，一直留在那儿直到阿尼塞图斯教皇（公元154年）（爱任纽III，4,3）。瓦伦丁派在公元140年之前已根深蒂固，殉道者游斯丁提到了这一点（驳所有异端邪说书遗失但第一护教辞中提及）。作为帝国的中心，罗马成为所有派系和异端邪说的中心。瓦伦丁或瓦伦丁努斯是第一位与塞多和马吉安一起在罗马教学的诺斯替教徒。这对基督教神学的某些方面产生了重大影响。他被革出教门并于公元约160年死于塞浦路斯（沙夫，473）。沙夫认为这教会过于根深蒂固不会受到影响，但他从现代正统派观点提出争论。在希吉诺斯和阿尼塞图斯时代之间产生的变化是非常重要的。瓦伦丁的神学试图利用三十人议会的圣经模式，他将他们排列为从深渊前进的三十位伊奥恩。基督和索菲亚或圣灵是三十人中的最后一位。　　　

瓦伦丁的学派分成两个支派；东方和意大利支派。阿西尼可斯或阿底桑勒（巴底桑勒）教导耶稣基督的灵和天体，因为索菲亚或圣灵降临在玛利亚身上。在赫拉克利翁和托勒密之下的意大利学派教导说基督的身体是精神上的，因此圣灵在洗礼中降临在他身上。这个教派的门生比教师更接近正统派。我们在这里看到这些系统的融合。

俄利根甚至指责他们在约翰福音的阐述中不够寓言性（格拉贝Spicil。II。83-117;参见沙夫，页479页，脚注2）。托勒密在　给弗洛拉的书信中指世界的创造和旧约不能是出自至高的神。他在这件事上求助于使徒传统和约翰福音1:18。神是唯一善的（马太福音19:17），因此，不能是一个有那么多邪恶世界的创造者。这观点展示他们本身以及一般倡导基督教者对圣经的缺乏知识，即使是在这早期阶段。

瓦伦丁学派的另一位弟子，于第二世纪下半叶在小亚细亚和高卢教学的马科斯，将毕达哥拉斯哲学和卡巴拉数字象征主义嫁接到这学派的诺斯替理论中。叙利亚的巴底桑勒和他的儿子哈摩尼斯皆来自埃德萨，他们被称许为叙利亚赞美诗之父，在他们的宇宙论中并没有二元论的痕迹。

诺斯替理论随着马吉安在其反犹太和圣经批评方面崭露头角。他是理性反对旧约和教牧灵书信的先驱。他不明白圣经启示的和谐，并将基督置于抵触过去所有启示的地位。这观点预期以新约为导向的现代基督教，它既不理解神的律法，也不认为它们具有任何逻辑必然性或相关性。

沙夫认为马吉安代表一个极端的反犹太和伪保罗倾向以及神奇超自然主义，它寻求纯原始基督教的狂热使所有历史无效，并把福音变成一个不连贯、不合自然规律，如鬼影般的出现（页483）。

马吉安是本都锡诺普主教的儿子，被父亲逐出教门。他在第二世纪中叶前往罗马（约公元140 - 155年）。罗马因此成为诺斯替主义的中心，而它并未创始其中任何一个学派。他被爱任纽，殉道者游斯丁和波利卡普视为当时首要的异教徒。他宣称有两个或三个原始力量。基督首先知道的，善良或仁慈的神；邪恶的东西，由恶魔统治以及异教信仰或异教崇拜（沙夫）所属；和正义的世界创造者，他是犹太人的有限不完美，愤怒的耶和华。沙夫指一些作家将马吉安的原则减至两个。马吉安拒绝异教徒的散发理论，秘密传统和对诺斯替教徒的寓言解释。他的体系中没有充盈，永世，动力，合点或受痛苦的索菲亚。他排除了渐次的成长和一都是毫无准备的突然和猝然的。他的系统比神秘主义的和哲学的更具批判性和理性（沙夫，页485）。他指基督教与过去无关，无论是犹太人还是异教徒。基督未出世，而是在提庇留第十五年中突然降临迦百农，作为遣送他的善良神的启示者。他被指与旧约的弥赛亚没有任何联系，虽然通过顺应方式自称为弥赛亚（沙夫，页486-486）。他们允许女性洗礼并教导为死者作替代浸洗（沙夫，页487））。　　　　

马吉安是一位暴力的唯信仰主义者，尽管如此，他坚持传统的诺斯替禁欲学说。马吉安教导并实践最严格的禁欲自律，不仅憎恶所有异教节庆，甚至是婚姻，肉体和葡萄酒。（他允许鱼）。他在自然界找到真正的神而非历史。他只在已婚者发誓禁戒一切性交的情形下接受他们洗礼（特土良I. 29; IV.10，如沙夫页486所述）。　

马吉安的教派在意大利，埃及，北非，塞浦路斯和叙利亚传播。他的门徒，包括比利波，鲁卡努斯（亚述人）和亚比利，软化了对异教和犹太教的敌对方式，或是为了影响他们。他们严厉的道德观和的备好接受迫害，使他们对教会构成了威胁（见沙夫，页487）。尽管康斯坦丁禁止他们礼拜的自由，他们仍然度过第五世纪。它们在第七世纪，当692年的如兰议会为他们的和解作准备时尚存（沙夫，如上）。我们接下来在大约两百年后得闻他们的纪律形式，它被承认已根深蒂固很长时间（见下文）。这个系统因此持续了几个世纪。　

另一个是它真正继承者的基督教系统是摩尼教，虽然正教继承了它教义的某些方面。

诺斯替教教导物质固有地是邪恶的。诺斯替主义的根本动机是消除旧约的圣经律法。只有新约有效，而法典包含具有极好本质的其他经文。

诺斯替主义和摩尼基督教派及追随他们的迦特利派或清教徒的二元论有两个组合，即光之子和黑暗之子。撒旦和黑暗王国攻击光明王国。他们指拥有强烈光的火花的亚当，以及夏娃，是撒旦的创造。该隐和亚伯是撒旦和夏娃的儿子（即夏娃与撒旦犯罪）但塞特是亚当和夏娃的后代，因此充满了亮光。他们被迫入这境况，因为亚伯是一个牧羊人因而是肉食者，因此，他不可能是光明之子。

因为所有的物质都是邪恶的，他们认为只有通过严格的禁欲才能清除体内的这个内在邪恶。他们教导禁戒所有动物的肉和戒酒。由于旧约圣经准许并管制这种食用，因此它也是犹太人邪恶之神的制作。其其本主旨是要攻击旧约的神及推翻律法。

早期的教会完全反对关于素食主义和弃绝婚姻及酒的假教义。附于圣使徒宪典第八书的使徒法典提供了有关大多数事项的教会管理规则，不但关系到传教执事，也关系到一般的基督徒。葡萄酒的使用在宪典书VIII，章XLIV中受到处理。关于禁戒：　

若任何主教或长老，或执事，或实际上任何一个祭司目录，戒除婚姻，肉体和酒，不是为了他自己的使用，而是因为他憎恶这些东西，忘记“一切都非常好”，而 “上帝创造男人和男人”，亵渎滥用创造，要么让他改正，要么让他被免职，并被逐出教会；其中一个俗人也一样。

若任何主教，或长老或执事没有在节日里分享肉或酒，就让他被免职，因为“良心已枯萎”，并成为多者的丑闻起因。　

若任何主教，长老或执事，或实际上任何一个祭事目录，与有关生命的血一起吃肉，或被野兽撕裂的，或自己死去的，就让他被免职；因律法本身已禁止它。而若他是俗人之一，则中止他。　

　若任何一位神职人员被发现在主日，或安息日禁食，除了一个之外[即赎罪日]，让他被免职；若他是俗人之一就中止他。　

这文本是为让尼西亚议会（公元325年）之前的教会使用而编作的，虽然哈纳克和较后的沙夫将最终的汇编（即将第七和第八册与较旧的前六部作品合并在一起）归于公元约340-360年。这对现代三位一体论者来说是不自在的，因为它涉及节日并有一些方面归因于尼西亚过后几年在罗马掌权的阿里乌斯教徒或优西比乌派。　

事实是教会在尼西亚和君士坦丁堡之前对其神学很不确定，这或是有关的原因。该文也包含对友第德传，马加比书，智慧书和息辣書，及革利免二书和宪典的提示。赫菲尔指革利免不可能是撰写法典的罗马之革利免（如上，脚注8，页505）。供我们的用途，很容易看到教会的一般主旨，它否定素食主义及作为基督教徒得禁欲和戒酒。它被认为有必要写这些作品以对付在诺斯替禁欲教义中发现的异端邪说。　

我们从这里的阐述看到基督教内素食主义的真正起源。它通过毕达哥拉斯主义和诺斯替主义来自神秘教，并被融入伪基督教中。禁俗和素食主义的规则就是圣灵通过保罗所警告的异端邪说。然后是戒酒的伴随，本也会这样并将受到谴责。　

这系统在迦特利派中世纪成为异端邪说的基础并持续至今天。如我们已看到并将看到的，对神性的解释不同，但中心主题总是一样的。神被指改变他的想法而肉食其实不为他所接受。因此旧约系统是不公正的，当弥赛亚（或末日）到来时，他将废除它。死后的生命总被发展为灵学说，在天上移动。这假禁欲学说一直持续到第二十世纪。只有在一个例子中，我们看到耶路撒冷的千禧年统治被确认为是正确的。　

在阿比尔教派十字军东征期间，素食修道者是迦特利派，他们是孟他努和摩尼教二元论者的逻辑后裔。他们与维伦斯人或撒巴达人约在同一地区，并因为他们的异常行为而受到迫害（见论文第四诫在史上守安息日神教会中的角色 (No. 170))）。神教会在史上一直正确地遵守食物法但从来都不是素食主义者。这是所有支会的一个因素。英格兰的教会直至惠特比宗教会议都遵守食物法，但非素食主义者（见爱德华基督教英国，卷I，25-27等）。　

迦特利派是从诺斯替教派的净化因而清教徒而被如此见称。这个名词被不加区别地应用，并似乎与扎沙里混淆，这在守安息日教会的一般分布 (No. 122)中作了探讨。作为异常素食二元论者迦特利派的待征未在那里充分展示，但在第四诫在史上守安息日神教会中的角色 (No. 170) 中提及。

迦特利派被分为两派，阿尔比（法国）或阿尔伯嫩西斯教派，他们是绝对的二元论者，以及孔科里齐（意大利为孔科雷佐）是相对二元论者。孔科里齐指撒旦是一个被允许创造的从属。这很像孟他努教徒和摩尼教徒之间的区别。他们真正的共同点在于他们的美学。　

迦特利派有两个等级，完美或无罪的以及较低级的仅是信徒。前者得有最严格的禁欲。他们禁止姻婚，动物食品，使用武力等。他们认为在死亡时没有复活，而是轮回（宗教和伦理百科全书，卷6，文章异端邪说（基督教），页619）。　

这个系统相当不同于完全不相信这类型的维伦斯派。然而，两者都被称为阿比尔教派而维伦斯派受损害，尽管他们的行为都是无可责难的。从热贝尔授任大主教的演讲中，迦特利派显然早至991年已在里姆斯出现（见宗教和伦理百科全书，卷1，文章阿尔比教派，页278页；关于孟他努教徒注意上述的692年如兰议会发）。迦特利的支派似乎传至弗兰德，它于1025年在意大利甘达夫的布道下成立。他们也否定旧约和十字架为象征。　

虽然维伦斯派不承认十字架，但他们坚持旧约。因此这两个教派之间有着不可逾越的鸿沟。迦特利派从1049年的里姆斯议会起在法国北部被镇压了大约六十年（如上，页279）。迦特尔派和华尔多派对罗马构成的综合威胁引发了宗教审理和阿比尔教派的圣战(如上, 页279)。

素食迦特利派的禁欲主义是神教会多世纪的一个问题。基督教素食主义的异端邪说存在于第二十世纪并从一系列假前提中获得力量。它比前几个世纪的形式更精细，并修改了非必要的方面以确保它获得更大的接受，或者是因为它的皈依者来自正统教系统。这观点的历史源于一系列的，几乎不变的观念。

诺斯替主义和摩尼教神学完全是基督幻影说，它对身体和物质的反常观点完全排除了神圣化身的观念。沙夫对这些学说作出了简单的描述（在他的基督教会的历史中，卷2，页503-508）。教会与所谓的正统教之间的争论关系到基督相对于唯一真神的地位以及律法的相关性。随着迦特利派，它变成一些异端想法，每一个都无法与神的天性和他的无所不能取得和解。因此，二元论者直至迦特利派庆祝星期日，他们在这天禁食，作为代表基督之光太阳的象征。道德改造在实体的纯化　中发生，就像在他们之前的诺斯替和摩尼教徒一样。这导致一个近乎泛神论的自然哲学。不过，迦特利派已开始将他们的一些理念从与基督的问题中提炼出来。摩尼教徒认为基督在十字架上的受难是虚幻的，因为世界灵魂的苦难仍被物质所束缚。就这样每一棵植物都朝着光线向上挣扎。因此，我们所看到的完美之级也反映在迦特利派的组织中，不杀或伤害一只野兽，拔一朵花或折断一根草。沙夫说它不是像所假装般的从黑暗解放光明，而是将光明转成黑暗（如上，页505）。鉴于其禁欲主义逻辑的亵渎性，很难不同意这种感想。　

这些教派的伦理是严格的禁欲。这源自他们关于物质固有邪恶的错误观念。这与白拉奇学说认为人性本善的观点截然相反。因此他们在关于使良灵摆脱物质束缚方面持有准佛教观点。从这意义他们在更高级的完美中尝试与世界分离，标志从物质王国分离进入光的国度，这类于佛教从轮回进入极乐世界的过程。　　

诺斯替主义和摩尼教二元论之间的区别是在管理方面。摩尼教二元论有一个严格的等级组织，而诺斯替派则是松散的组合。这体系正是禁欲者能忍受这么长时间的原因。　

他们的组织反映圣经系统至一个令人惊奇的程度。它被安排成十二使徒，由一主要使徒为首。在他们之下有七十二位主教，与七十二位门徒（构成路加福音10:1,17和犹太议会中的七十人）符合。在它们之下是有组织的长老，执事和流动的福音传教士（沙夫，如上，页507）。他们有每周，每月和每年的禁食。他们像华尔多神教会一样拒绝正统节日，但早期的摩尼教徒在三月庆祝摩尼的殉教，而非教会于尼散月十四-十五日庆祝的主的晚餐和逾越节。他们似用水施洗及用油涂膏。摩尼教徒常在正统教会中的伪装之下庆祝一种圣餐。这两级成员与天主教系统相符合。较低级的或听者类似忠诚的和完美的，深奥的或教士级类似圣职人员。当然，禁欲主义已经渗透两者。选民的完美是由三重印记或保护（印记）构成。

（a）Oris印记，是话语和饮食上的洁净，禁戒一切动物食品和烈性饮料，甚至是在圣餐中，并限制蔬菜食用，由“听者”提供给完美的，特别是橄榄，因橄榄是光的食物。

（b）Manuum印记，放弃世上的财物，以及对物质和实业的追求，甚至农业；崇敬透过所有自然散发的神圣光明生命　。

（c）Sinus印记，或禁欲，禁戒一切肉欲的满足。婚姻，或更确切地说生育，是对肉体的污染，它实质上是邪恶的。

这种不合自然规律的选民圣洁形式，同时为那些给予他们最大崇敬的新信徒之不能避免日常罪过赎罪(沙夫, 如上, 页506)。

沙夫认为，与诺斯替教徒一样，虔诚由知识的过度骄傲伴随。但一般看法是，他们的行为良好，虽然沙夫设法将一种精化的恶习归于他们。实际上他们谅必是完全自以为是的，并且与神的律法直接矛盾。　　

迦特利派下的系统在迫害之下组织松散，而且从一个地区到另一个地区较受制于福音传教士的作业。几个世纪来，它们似乎持续是教会腰上的荆棘。他们因本身的异常观点而遭受迫害，其中最重要的是他们的禁欲主义。倡导禁戒的现代教会执事似属于上述的a和b组，但是对学说的改变已发生，使到他们在关于神性和庆祝安息日而非星期日主要元素的学说上更接近所谓的正统观念。很多正统派观念支持b和c中的学说，有些支持所有三种学说。诺斯替禁欲主义现在比早期或黑暗时代更为普及。

素食禁欲主义和戒酒的整个逻辑是对神的天性和耶稣基督神圣性的一种归罪。基督饮用酒精饮料或葡萄酒。他被犹大自以为是的苦行者称为贪吃者和酒鬼或贪酒者，并因与税吏喝酒而被批评（马太福音11:19；路加福音7:34）。他在死里复活之前或之后肯定也不是素食主义者（见上以及马太福音17:27;约翰福音21：9-10,13）。基督不会被允许作为二十世纪一些苦行素食教会的成员。事实上，耶稣基督可能会被其中一个在他们现有关于酒精的理念下教导禁欲和素食学说的主要教会拒绝洗礼。他们宣称基督不喝酒作为这学说作辩护，这是一个荒谬的非圣经主张 (论文圣经中的酒 (No. 188)将解释这课题)。

要使基督教信仰和素食学说（见上文）达致一致，或将酒从主的晚餐中除去或教导这种禁戒属于神，是不可能的。素食主义者提出的论点和关于酒的观点是异端邪说，它责难神。素食主义和禁欲的学说歪曲了圣经的连续性并忽视了预言重要的方面。信徒们偏离信仰而信恶魔学说。　

弥赛亚到来时他将在耶路撒冷建立他的王国。它将统治这个地球一千年（启示录20:1-7）。弥赛亚和选民将在这个地球上实施神的系统。那些不遵守安息日和月朔（以赛亚书66:23）以及在住棚节派遣代表到耶路撒冷的人，在雨季将不得雨。肉食将于神的律法下在这地球上确立（例见撒迦利亚14:21）。选民不能是选民，除非他们在主的晚餐中食用基督的身体和血　（约翰福音6: 53-57）。那些作另一种教导的，不会在第一次复活中。　　