赎罪 [138]

利未记 23:26-32 26.耶和华晓谕摩西说，27 “ 七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。28 当这日，什么工都不可作，因为是赎罪日，要在耶和华你们的神面前赎罪。29 当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。30 凡这日作什么工的，我必将他从民中除灭。 31你们什么工都不可作。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。32 你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。”（RSV）

因此，赎罪日是圣安息日。如果不遵守,这些人将从人民中被剪除。这是从以色列国中被除灭,其中涉及身为灵性以色列的选民。故此，无法守赎罪日，意味着将从选民中被剪除。

神殿献祭之赎罪目的

赎罪

赎罪献祭是要每年保持神殿的神圣，为圣会的持续贡奉作准备。这通过祭司进行；祭司受指令不可在神坛上奉不神圣的香。因此在主面前不可有背教或亵渎教义的情况出现。赎罪献祭是要通过耶稣基督，使精神及物质的以色列与上帝和解。赎罪的献祭是对大祭司所作的告诫。

出埃及30:1-10 1 “ 你要用皂荚木作一座烧香的坛。 2 这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘，坛的四角要与坛接连一块。3 要用纯金把坛的上面与坛的四围，及坛的四角，包裹，又要在坛的四围镶上金牙边。4 要作两个金环安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。5 要用皂荚木作杠，用金包裹。6 要把坛放在法柜前的幔子前，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。7 亚伦在坛上要烧馨香料作的香，每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。8 黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。9 在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭，素祭，也不可浇上奠祭。10 亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。”

幔子常久竖立，作为以色列圣会的屏障。不灭的香是代表圣徒为以色列求情的祈祷。这阶段的赎罪每年只能进行一次。

这幔子通过基督耶稣的牺牲而被撕破，使我们能够在神圣中与上帝相会。

神坛不可有不神圣的香。更重要的是，这不可被其他方式的奉祭所亵渎。它象征了基督耶稣以及纯洁真理中圣灵的赋予。因此，没有祭司可以故意在一个错误体系之中或之下前往赎罪日。所有的选民都是祭司，在通过祈祷和斋戒献香(启示录 5:8)。

启示录 5: 8 他既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着竖琴，和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。(RSV)

没有人可以通过与错误体系接触或崇拜神以外者来亵渎神殿。故此，崇拜大祭司的行为理所当然地视为崇拜偶像之举。大祭司是必须为圣会赎罪者，而且只有他一人必须用自身的血赎罪。基督在他复活时只一次进入过圣地（希伯来书9:11-28)。

希伯来书 9:11-28 11 但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕（不是人手所造也不是属乎这世界的）。12 并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。13 若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？15 为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。16 凡有遗命，必须等到留遗命的人死了。（遗命原文与约字同）17 因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？18 所以前约也不是不用血立的。19 因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，洒在书上，又洒在众百姓身上，说，20 这血就是神与你们立约的凭据。21他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上。22 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。23 照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净。但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。24 因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。25也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（牛羊的血原文作不是自己的血）。26 如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。28 象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。（RSV）

赎罪日的奉祭是为点数以色列的选民而行。这是以半个舍客勒(shekel)的价钱付给，这舍客勒是以希伯来和腓尼基的舍客勒，而非巴比伦的舍客勒为根基。因而，付款是通过准确的重量和价格支付，而非通过外来体系。它是以每个人献祭的固定重量为依据，不会随着个人情况的变动而改变。以色列人的点数在上帝创世时就开始了(启示录17:8)，而基督耶稣仅一次付清了这固定的赎罪银。固定的赎罪银显示拯救是由耶稣仅一次付给，非根据个人的实质情况支付。因此，在赎罪时进行的筹募行动极其适当地针对基督耶稣的牺牲。正因为如此，出埃及记23:14-18才指明只有三次征募。

出埃及记 23 : 14- 18 14 “ 一年三次，你要向我守节。15 你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚比月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。16 又要守收割节，所收的是你田间所种，劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。17 一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。18 不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上，也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。（RSV）

故此，赎罪特被排除在与博大及个人祝福有关的献祭范畴以外。号角也一样。因为两者皆与人类的活动或努力无关。赎罪实际上是一项人口普查。

出埃及记 30 : 11-16: 11 耶和华晓谕摩西说，12 你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。 13 凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的舍客勒，拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给耶和华的礼物，一舍客勒是二十季拉。14 凡过去归那些被数的人，从二十岁以上的，要将这礼物奉给耶和华。 15 你们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。 16 你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作纪念，赎生命。(RSV)

因此，民数记1中所报导的以色列的人口普查，是为军事目的。大卫在撒母耳记下24中的过失，是因为它未遵守律法而行，以证明弥赛亚为以色列赎罪的概念。

以色列人的点数需由血（由半舍克勒所象征）偿还，因为这普查具有精神象征。此外，以色列的保护和力量也不是由数目来衡量。万军之主说（撒迦利亚4：6），它不是由威力或权力衡量，而是由我的灵来衡量。

五十年节宣言

赎罪也是用来宣布五十年节，因为五十年节是上帝管理地球上人类事务之制度的基础。五十年节的精神意义将在较后的日子研讨。

利未记 25 : 8-12: 8 “ 你要计算七周安息年，就是七七年。这便为你成了七周安息年，共是四十九年。9 当年七月初十日，你要大发角声，这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。10 第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。11 第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种，地中自长的，不可收割，没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。12 因为这是禧年，你们要当作圣年，吃地中自出的土产。 ” (RSV)

赎罪的牺牲

赎罪的牺牲品是一系列的动物。民数记29:7-11中有列：

民数记29:7-11: 7 “ 七月初十日，你们当有圣会。要刻苦己心，什么工都不可作。8 只要将公牛犊一只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，都要没有残疾的，作为馨香的燔祭献给耶和华。9 同献的素祭用调油的细面，为一只公牛要献伊法十分之三。为一只公羊要献伊法十分之二。10 为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。11 又献一只公山羊为赎罪祭。这是在赎罪祭和常献的燔祭，与同献的素祭并同献的奠祭以外。(RSV)

这些动物合计起来等于一伊法的面粉。整个牺牲被分成十份，但只属整体的十份之十二。共有十只动物。

通过献祭赎罪在出埃及记29:36; 利末记1:4; 4:13-18,20,22-35; 5:6-10; 6:7; 9:7; 10:17; 12:6-8; 14:12-32; 16:6,10-34; 17:11; 19:22; 民数记15:22-28; 28:30;以及希伯来书9:22中普遍论及。这是通过大量献祭来赎罪的概念，论述了人类视赎罪为代价和后果有关的需要。个人的精神健康无疑也与这过程有关。

大祭司的牺牲也与人类的罪过和委任有关。希伯来5:1-14指出了基督在受上帝指任后所产生的与他趋向完美和祭献有关的问题。大祭司本身被弱点所困扰，因此宽容那些无知和任性者。上帝为此将软弱和卑鄙者交给耶稣，使他们可变得完美，并仁慈地下判。耶稣对上帝的敬畏被听取了。

希伯来书 5:1-14 1 凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物，和赎罪祭。（或作要为罪献上礼物和祭物）2 他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。3故此他理当为百姓和自己献祭赎罪。4 这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。5 如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说，你是我的儿子，我今日生你。6 就如经上又有一处说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。7 基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。8 他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。9 他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。10 并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。 11 论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。12看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。13 凡只能吃奶的，都不精通仁义的道理。因为他是婴孩。14 惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。 (RSV)

分辨善恶以及食用实肉的能力是选民的标记，他们的本能是由惯例所训练，以承受健全的学说，以及处理及纠正错误，无论来源何在。这事实上是圣灵的力量。大祭司为自身及人们的过失赎罪(希伯来书9:7)。基督通过所受的苦难学到顺从，他对上帝的敬畏被听取了。

耶稣的牺牲是上帝所指定的赎罪(路加福音2:30-31; 加拉太书4:4-5; 以弗所书1:3-12,17-22; 2:4-10; 歌罗西书 1:19-20; 彼得前书1:20; 启示录13:8)。这项赎罪是要完成一个计划，与我们取得赞颂的时代前的一个秘密及隐藏着的智慧天命相一致 (歌林多前书 2:7)。

耶稣的赎罪牺牲被记录为是为了将于末日显现的拯救计划。

彼得前书1:3-21 3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有生还的盼望，4 可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。5 你们这因信蒙神能力保护的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。6 因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。7 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。8 你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。9 你们信仰的成果是获得了灵魂的救恩。10 论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察。11 就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。12 他们得了启示，知道他们所传讲的一切事（传讲原文作服事），不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事。13 所以要约束你们的心（原文作束上你们心中的腰），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。14 你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。15 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。16 因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。17 你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子18 知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物。19 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。20 基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。21 你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心，和盼望，都在于神。

上帝的意旨非要牺牲持续下去。

诗篇40 : 6-8 6 祭物和礼物，你不喜悦。你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭，非你所要。7 那时我说，看哪，我来了。我的事在经卷上已经记载了。8 我的神阿，我乐意照你的旨意行。你的律法在我心里。（RSV）

这里的概念是，牺牲是为赎罪；而如果律法未因欲望而被违反，赎罪祭是不需要的。经卷上已记载，以使人们在心上遵从律法；那些这么做的将与选民一起被记载。

以赛亚53:4-12说明了赎罪的牺牲；而撒迦利亚5:5则指出邪恶的去除。撒迦利亚13:1预报这项赎罪开启了前往大卫家的罪恶及不洁源泉，并在耶稣中实现(马太福音26:28; 路加福音22:20; 24:46全文; 约翰福音1:29; 约翰福音6:51)。约翰11:49-51显示当时通过预言了解祭司的情况。

约翰福音11:49-51 49 其中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说，你们什么都不知道。50 独不懂一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。51 他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死。（RSV）

犹大明白这是罪，通过一名妇女在一伊法中人性化，将被送至巴比伦并在当地受祭拜(撒迦利亚5:5-11; 也见牛津修订标准版中注解之脚注)。故此，巴比伦体制下教会的贪污在撒迦利亚中有预示。

使徒行传17:2 显示经文宣布了牺牲的必要性。因此，不看顾以耶稣的血买来之羊群的惩罚确是严重的(使徒行传20:28)。耶稣为我们而被牺牲和兴起(罗马书3:24-26; 4:25; 5:1-21)。我们因此与上帝和解(歌林多后书5:18-19)。我们从这邪恶的世界中被解救(加拉太书1:3-4)，以使我们可领养儿子(加拉太书4:4-5)。通过这项和解，耶稣将站在我们和上帝之间的神殿的幔子撕成两块。

以弗所书2:13-18 ¹³ 你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。14 因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两者合而为一，拆毁了中间隔断的墙。15 而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要借着自己造成一个新人而非两个，如此便成就了和睦。16 既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两者归为一体，与神和好了。17 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。18 因为我们两者借着他被一个圣灵所感得以进到父面前。（RSV）

由耶稣的肉体废除的诫命和训令，是与肉体有关的牺牲律法。

赎罪有另一个意义，即末日的拯救计划方面的意义。提市黎月内节日的次序显示末日的一个固定次序。号角节预报基督耶稣在末日以以色列弥赛亚的身份到来。他将制服世界。号角节与赎罪之间，以及赎罪与住棚节之间有差距，这些差距具有一定的意义。住棚节与最后的末日之间没有差距。这也是有意义的。号角节和赎罪，以及赎罪和住棚节之间的差距代表一项事实，即该次序持续了一段时期，这需要一系列的活动。主要的因素是由住棚节所代表的千年体系不能被引进，一直到行星被征服以及行星顺从上帝为止。这项征服行动由号角节所显示，而顺从则是由赎罪显现。启示录20:4指，对上帝的顺从是在撒旦被捆千年起发生。

赎罪的牺牲显现撒旦是在住棚节所显示的千年之前的时期被捆。利末记16:1-34描述了这项牺牲。

利未记16:1-34 ¹ 亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说，2 要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。3 亚伦进圣所，要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。 4 要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕，这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。 5 要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。 6 亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪。7 也要把两只公山羊安置在会幕门口，耶和华面前；8 为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。 9 亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭；10 但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。11 亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪。12 拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿两捧捣细的香料，都带入幔子内 13 在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。14 也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。15 随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。16 他因以色列人诸般的污秽，过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。17 他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家以及以色列全会众赎了罪出来。18 他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围。19 也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。

这项牺牲代表人们通过基督耶稣的牺牲变得圣洁。这过程象征了以色列人的赎罪。没有人可进入棚里，一直到大祭司作出赎罪为止。

下一步在作出赎罪后发生。因此，第二只羊未在任何方面代表基督耶稣的赎罪牺牲。用到两只羊显示同样生命的判断，以及同样生命的成功和失败。赎罪已发生并完成，如以下经文(利末记16:20) 所示：

20 亚伦为圣所和会幕以及坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。 21 两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。 22 要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。

将人类的罪放在羊身上，显示在撒旦或亚撒色之下君主的审判，亚撒色在希伯来时期很有名。无人的土地被译为一片被隔离的土地 (见宋西诺)。被隔离就是要远离上帝。这不能归因于耶稣；更不能从十字架上的评语—上帝已离弃他来分析。从诗篇22中我们知道他并未这么做。以赛亚书 14:12 显示，被砍倒在地上以及被带入万丈深渊的，是日星或魔鬼，因此也是亚撒色。撒旦的制度，即巴比伦的制度，是与所有繁荣隔绝的制度。拉比坚持它是利末记16:22经文中指土地被隔离的意思。

23 亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里；24 又要在圣处用水洗身，穿上衣服，出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，为自己和百姓赎罪。 25 赎罪祭牲的脂油要在坛上焚烧。 26 那放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。 27 作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮、肉、粪用火焚烧。 28 焚烧的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。

我们在这里看到，亚撒色羊在赎罪前被遣至旷野或深坑。带羊者必须用水洗身，然后才可进入营内。这显示撒旦被捆后用水洗礼的和解。这程序是要使选民在耶稣到来后参与捆绑，对和解是有必要的。

29 每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作，这要作你们永远的定例。 30 因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。 31 这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心，这为永远的定例。 32 那受膏，接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。 33 他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。 34 这要作你们永远的定例就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。于是，亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。

这词句要刻苦己心，在经文中指禁食(亚伯拉罕 ibn以斯拉，纳兹马尼斯；宋西诺)。禁食的过程是要解开撒旦或亚撒色在行星上行恶的束缚。如所指，亚撒色是与撒旦一道的其中一名堕落者的名字。他为数名堕落天使之一。埃塞俄比亚的伊诺克书（Book of Enoch）说，主要的人物是森雅扎。伊诺书6:7; 8:1,13 显示亚撒色是堕落天使首领的名称，与撒旦同义(也见圣经翻译者的字典Vol. 1, 315页)。魔鬼与这羊的联系在以赛亚书13:21; 34:14 以及利末记17:7的半人半兽的森林之神，或羊魔鬼中反映了出来。

申命记32:17 和历代志下11:15中新近记载有关对魔鬼或森林之神的贡奉。这项背教行动导致祭司从以色列被移至犹大(历代志下11:13-15)。

有关耶稣在沙漠被交给撒旦，以及羊在当地也被他毁灭的概念，也可以被提出来。无论如何，在羊被送到旷野时，赎罪已完成。此外，有关羊被弄脏的概念未在耶稣身上产生。从诗篇22：24中我们看到，世界的罪虽放在他肩上并未使耶稣远离上帝。

诗篇 22 ：24 因为他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面。那受苦之人呼吁的时候，他就垂听　。（ＲＳＶ）

以赛亚书58中可看到禁食的痛苦。以色列在弥赛亚到来时不会转向他。各国将对抗他，世界将由于其自身的不公正和叛乱，在无尽的苦痛中被征服。这时期须紧随末日的警告。

以赛亚书58:1 至60:22

以赛亚书 58 1 你要大声喊叫，不可止息，扬起声来好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。2 他们天天寻求我，乐意明白我的道。好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。3 他们说，我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？看哪，你们禁食的日子，仍求利益，勒逼人为你们作苦工。 4 你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。 5 这样禁食，岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗？ 6 我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？7 不是要把你的饼，分给饥饿的人。将飘流的穷人，接到你家中。见赤身的，给他衣服遮体。顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？ 8 这样你的光就必发现如早晨的光。你所得的医治，要速速发明。你的公义，必在你前面行。耶和华的荣光，必作你的后盾。 9 那时你求告，耶和华必应允。你呼求，他必说，我在这里。你若从你中间除掉重轭，和指摘人的指头，并发恶言的事。 10 你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足。你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。 11 耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。 12 那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。 13 你若在安息日掉转（或作谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的。而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。 14 你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处。又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。

这里主的忠告是对着上帝的人民与国家，即以色列，的相互关系而说。因此，要使选民当中的行为与国家的行为分开，是不可能的。个人的活动也需同样的标准。这活动是与上帝隔绝的原因。

以赛亚书 59¹ 耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救。耳朵，并非聋　了不能听见。 2 但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。 3 因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污 ; 你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。 4 无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白。都倚靠虚妄，说谎言。所怀的是毒害，所生的是罪孽。 5 他们抱毒蛇蛋，结蜘蛛网。人吃这蛋必死。这蛋被踏，必出毒蛇。 6 所结的网，不能成为衣服，所作的，也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽，手所作的都是强暴。 7 他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血。意念都是罪孽。所经过的路都荒凉毁灭。 8 平安的路，他们不知道。所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路。凡行此路的，都不知道平安。9 因此公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗。指望光明，却行幽暗。 10 我们摸索墙壁，好像瞎子。我们摸索如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样。我们在肥壮人中，像死人一般。11 我们咆哮如熊，哀鸣如鸽。指望公平，却是没有。指望救恩，却远离我们。12 我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们。过犯与我们同在。至于我们的罪孽，我们都知道。 13 就是悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言，随即说出。 14 并且公平转而退后，公义站在远处。诚实在街上仆倒，正直也不得进入。 15 诚实少见。离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。16 他见无人拯救，无人代求，甚为诧异。就用自己的膀臂施行拯救。以公义扶持自己。17 他以公义为铠甲，（或作护心镜）以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。18 他必按人的行为施报，恼怒他的敌人，报复他的仇敌，向众海岛施行报应。 19 如此，人从日落之处，必敬畏耶和华的名。从日出之地，也必敬畏他的荣耀。因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。 20 必有一位救赎主，来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。 21 耶和华说，至于我与他们所立的约，乃是这样。我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。这是耶和华说的。

因此赎罪是末日弥赛亚的赎罪，它将在上帝的指示下行使。这过程是世界性的，完整的。所有国家将转向以色列寻求启发和指导。随这赎罪之后的复兴将是持续不断的。

以赛亚书 60 1. 兴起发光。因为你的光已经来到，耶和华的荣耀已照耀你。2 看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民。耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。 3 万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。 4 你举目向四方观看。众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来，你的众女也被怀抱而来。 5那时你看见就有光荣，你心又跳动，又宽畅。因为大海丰盛的货物，必转来归你；列国的财宝，也必来归你。 6 成群的骆驼，并米甸和以法的独峰驼，必遮满你。示巴的众人，都必来到。要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。7 基达的羊群，都必聚集到你这里，尼拜约的公羊，要供你使用。在我坛上必蒙悦纳。我必荣耀我荣耀的殿。8 那些飞来如云，又如鸽子向窗户飞回的，是谁呢？9 众海岛必等候我，首先是他施的船只，将你的众子，连他们的金银，从远方一同带来，都为耶和华你神的名，又为以色列的圣者，因为他已经荣耀了你。10 外邦人必建筑你的城墙，他们的王必服事你。我曾发怒击打你，现今却施恩怜恤你。 11 你的城门必时常开放，昼夜不关，使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来。

这项复兴是通过那些在当时乐意为建设以色列为圣国而工作的国家而达成。原因很明显。针对锡安作为犹大及以色列市的反闪族主义，是反上帝的。

¹²哪一邦哪一国不事奉你，就必灭亡，也必全然荒废。 ¹³ 黎巴嫩的荣耀，就是松树，杉树，黄杨树，都必一同归你，为要修饰我圣所之地。我也要使我脚踏之处得荣耀。¹⁴ 素来苦待你的，他的子孙都必屈身来就你。藐视你的，都要在你脚下跪拜。他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安。 ¹⁵ 你虽然被撇弃被厌恶，甚至无人经过，我却使你变为永远的荣华，成为列代的喜乐。¹⁶你也必吃万国的奶，又吃君王的奶。你便知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者。17 我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头，拿铁代替石头。并要以和平为你的官长，以公义为你的监督。 ¹⁸ 你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为拯救，称你的门为赞美。 ¹⁹日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣耀。 ²⁰ 你的日头不再下落，你的月亮也不退缩。因为耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也完毕了。 21 你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。²² 至小的族要加增千倍，微弱的国必成为强盛。我耶和华要按定期速成这事。（RSV）

我们在一步一步地讨论这些经文。一是压迫以及利用信仰进一步压迫的概念；二是自以为是地向上帝祈求，以禁食作为武器。自以为是不可避免地会导致压迫，上帝在有关禁食的经文中提及这点。民族的毁灭以基督降临和复兴在上述的三章中可看到。我们禁食以便与上帝和解，同时更快地取得弥赛亚领导下的制度。要勤勉；要坚守爱和希望。