上帝的基督教会

[132]

以色列的月朔 [132]

(版本2.0 19950826-19990918) 录音

这篇文章是首篇文章的持续,它探讨月朔的精神意义。过去多世纪来教会所谨守的月朔也受到研究。

Christian Churches of God

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以色列的月朔[132]


月朔在这系列首篇以月朔(No.125)为题的文章中,已受到讨论。这篇文章开始解释月朔的精神意义。教会多世纪以及所谓的纪元来,一直谨守月朔。促徒教会守月朔。保罗说,没有人应在饮食或安息日或月朔或节期的课题上审理他人(歌罗西书2:16).我们确实地知道耶路撒冷的教会是守安息日的,一直到第四世纪,如贝基奥奇所示。若非出现各种遵守仪式,保罗将不会发表这项声明。如节期一样,月朔在普通教会中的尼西亚议会之前被废弃。不过,这并不表示它未被遵守。

根据布达佩斯的首席拉比,拉比撒姆柯恩(Samuel Kohn(DIE SABBATHARIER IN SIEBENBURGEN Ihre Geshichte, Literatur, 以及教条,布达佩斯,Verlag von Singer & Wolfer, 1894; Liepzig,Verlag von Franz Wagner)的记载,月朔最后是在欧洲的匈牙和特兰西瓦尼亚的教会受遵守。月朔的重要性,使到号角节未被列入旧安息日歌薄在它本身的节日中。它是以月朔被看待;对它的态度,我们看到月朔被教会视为比节期居先。这是月朔被列的方式。它们一般上在圣经中以优先为序,它被列在安息日之后以及节期之前(见历代志上23:31;历代志下2:4;8:13; 31:3;以斯拉记3:5;尼希米记10:33;以赛亚书 1:13,14;以西结书 45:17(倒序);46:3;何西阿书 2:11(例序及普通术语)).从这些经文,我们看到月朔在所罗门之下的帐幕,即神殿,以及在每一个复兴中被确定。没有它们,复兴将不完整。

柯恩作品62-67页指赞美诗集:

赞美诗集是由[安德里亚] 伊奥西,伊诺阿尔文基,约翰尼斯波肯伊汤姆斯,班哥代和西门贝基在匈牙利所写....它包含102首赞美诗: 44首供安息日,5首供月朔,11首供逾越节和未酵饼节,6首供七七节,6首供住棚节,3首供新年,1首供赎罪日,26首供每日使用。(这资料是由歌哈德奥马克斯在他的论文特兰西瓦尼亚神的教会在1588-1623期间之信仰 和惯例)中所选用.

柯恩说,这些教会:

恢复了原本及真正的基督教,它们实上接受,并实践旧约中所规定的犹太宗教习俗和律例,原本的基督教视这些习俗和律例为必需的,惟后来被遗弃(柯恩,8).

法兰西大卫迪斯1579年去世后,安德里亚伊奥西成为一神论教会的领袖。大卫迪斯1566年以匈牙利称为韦尔多教派的一神论教会为基础,在特兰西瓦尼亚设立了一神论教会。伊奥西1567年皈依并成为一神论者。与西方韦尔多教在革新开始时一样,东欧教会从大卫迪斯的逝世起分裂为礼拜天和安息日遵守者,而伊奥西成为守安息日者领袖。神的教会实际上受到被这些团体所利用的礼拜一神论者所反对。新教系统权力的诱惑是主要的原因。

我们也看到法斯特宋西诺(1539-1604)在于1558年成为革新教会一神派领袖的皮埃蒙特人乔治巴兰德拉达之吩咐下反对大卫迪斯所造成的微妙差别。一神派运动1556年在其宗教会议过后成立。如我们所知,在代夫特的大卫左利斯(1501-1556)之下的荷兰再 洗礼教徒也是一神论者。再洗礼教徒是从十五世纪的Lollards分歧而出。

一神论运动的索齐尼教徒名称是取自法斯特宋西诺.如我们所知,他反对领导在有关基督本质方面较激进宗派的法兰西大卫迪斯。这项反对或是以缓和为理由,以寻求数目,正如过去两个世纪来一样。大卫迪斯因拒绝祈拜基督而被监禁在天神迪娃城堡,他于1579年十一月在那里去世,并由伊奥西继承.当然,当时神的教会你未以一神教见称,因这名称到姆利斯使用时才想出来,并首次在1600Lecsfalva宗教会议的教令文件中出现。它于1638年正式由罗马教会所采用。宋西诺大卫迪斯之间的争论似乎是集中在基督的正确地位上。两人都是一神论者。大卫迪斯拒绝对基督所作出的各式祭仪。宋西诺以次属意义确认基督为神。我们从伊利纳斯的作品中所取得的意义,就是这次属神deuteros theos的意义。大卫迪斯的死以及亲星期日基础的去除,使安德利亚斯伊奥西能够将欧洲教会回复至它较纯洁,初期,以及原有的形式.

这结构涉及月朔作为这信仰的主要部份。月朔被视为至少与圣日相等。我们从赞美诗集中看到,号角节未被个别列出,而被视为月朔,因它是月朔,即第七个月或提市黎月的月朔。故此,月朔在欧洲教会的思想中具有一项精神意义,使它们具有重要性,以相同而不强加于它的形式代表,如我们在号角节中所见的弥赛亚降临的意义。

我们已从第一篇论文中看到月朔是从摩西五书确定。它们至少与每周的安息日同样重要(Hayyim Schauss犹太节日的历史和仪式, 撒姆加菲译, Schocken 丛书, 纽约,1938,275;以及J.威霍申,以色列历史绪论1885,113).在月朔或安息日不可有任何交易(阿摩司书8:5).我们将从这里以及接着的文章中看到月朔是拯救计划的主要部份。月朔不但在以色列在拯救计划中的地位方面具有精神意义,它也代表献祭的完整次序,这不但确定中央神的教会之合法性,也决定十四万四千人的组合以及显示有关组合的重要;这组合在结构上由支派组成,不单只是在以色列之内,也在作为邦国政府的扩大意义方面。月朔对涉及从弥赛亚化身和复活起新神殿献祭的解释,也是有必要的。没有月朔,就没有完整的复兴。以利亚也将复兴月朔,否则他将不能复兴万事(玛拉基书4:5;马太福音17:10-11).耶和华 说,每逢月朔、安息日、凡有血气的必来在我面前下拜(以赛亚书66:23).这是真正的复兴。这复兴将在弥赛亚前来之前开始,并将继续到所有邦国被征服和皈依。

主张遵守节期而非月朔,是误解两者的意义和神的意旨。若圣日与第四诫同立,那月朔也一样。

现在让我们设法抽取月朔在神的计划中的全面意义。

创世纪1:14显示神在天上光体、以分昼夜、作记号、定节令。月朔决定节期的秩序和时间,并在逻辑上比代表第七日结束的安息日先;月是在第四日开始。亮光是要分别明和暗(创世纪1:18).月亮显示世界在统治它的黑暗中之亮光。太阳是用来描述基督 (玛拉基书4:2).

玛拉基书4:2-52但向你们敬 畏我名的人、必有公义的日头出现、其翅膀有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。3你们必践踏恶人.在我所定的日子、他们必如灰尘在你们脚掌之下.这是万军之耶和华说的。4你们当记念我仆人摩西的律法、就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。5看哪、耶和华大而可畏之日未到以前、我必差遣先知以利亚到你们那里去。 (RSV)

在这里太阳是弥赛亚,对主的畏惧是记取神的律法。

是弥赛亚的太阳先升照雅各 (创世纪32:30-31).

创世纪32:30-31 30雅各便给 那地方起名叫毗努伊勒。〔就是神之面的意思〕意思说、我面对面见了神、我的性命仍得保全。31日头刚出来的时候、雅各经过毗努伊勒、他的大腿就瘸了。(RSV)

他在这里面对面见了以色列的神。这神是弥赛亚。

天上的形体有不同的荣光,因为形体是用来表示不同的形态的。

歌林多前书15:40-50 40有天 上的形体、也有地上的形体.但天上形体的荣光是一样、地上形体的荣光又是一样。41日有日的荣光、月有月的荣光、星有星的荣光.这星和那星的荣光、也有分别。42死人复活也是这样.所种的是必朽坏的、复活的是不朽坏的.43所种的是羞辱的、复活的是荣耀的.所种的是软弱的、复活的是强壮的.所种的是血气的身体、复活的是灵性的身体.若有血气的身体、也必有灵性的身体。45经上也是这样记着说、『首先的人亚当、成了有灵的活人。』〔灵或作血气〕末后的亚当、成了叫人活的灵。46但属灵的不在先、属血气的在先.以后才有属灵的。47头一个人是出于地、乃属土.第二个人是出于天。48那属土的怎样、凡属土的也就怎样.属天的怎样、凡属天的也就怎样。49我们既有属土的形状、将来也必有属天的形状。50弟兄们、我告诉你们说、血肉之体、不能承受神的国.必朽坏的、不能承受不朽坏的。 (RSV)

月是用来描述作为国家的以色列以及作为教会的以色列。他,以色列,将如神(埃拉黑姆)般统治.

这种例证第一次应用在支派身上,是在创世纪37:9有关约瑟文中.

创世纪37:5-11 5约瑟作了 一梦、告诉他哥哥们、他们就越发恨他。6约瑟对他们说、请听我所作的梦.7我们在田里捆禾稼、我的捆起来站着、你们的捆来围着我的捆下拜。8他的哥哥们回答说、难道你真要作我们的王么、难道你真要管辖我们么.他们就因为他的梦、和他的话、越发恨他。9后来他又作了一梦、也告诉他的哥哥们说、看哪、我又作了一梦、梦见太阳、月亮、与十一个星、向我下拜。10 约瑟将这梦告诉他父亲、和他哥哥们、他父亲就责备他说、你作的这是甚么梦、难道我和你母亲、你弟兄、果然要来俯伏在地、向你下拜么。11他哥哥们都嫉妒他.他父亲却把这话存在心里。(RSV)

捆的意义可在普通收成的象征中找到。这里我们看到约瑟的支配是作为收成的一部份。在这系统中我们看到有关的象征扩展到包括太阳、月亮和星星。雅各成为太阳作为弥赛亚的祖先。他的国家被召他将如神或以色列般统治。他的妻子以月亮作代表,因为作为以色列的母,她也代表该国。弥赛妻子或基督的新娘也是教会,如我们从新约中所见。

支派是万军之星。它们是十一颗星,约瑟是第十二颗星。

因此,我们现在可继续到启示录12:1-17.

启示录12:1-17 1天上现出 大异象来.有一个妇人、身披日头、脚踏月亮、头戴十二星的冠冕.2他怀了孕、在生产的艰难中疼痛呼叫。3天上又现出异象来.有一条大红龙、七头十角、七头上戴着七个冠冕。4 他的尾 巴拖拉着天上星辰的三分之一、摔在地上.龙就站在那将要生产的妇人面前、等他生产之后、要吞吃他的孩子。5妇人生了一个男孩子、是将来要用铁杖辖管万国的.他的孩子被提到神宝座那里去了。6妇人就逃到旷野、在那里有神给他预备的地方、使他被养活一千二百六十天。7在天上就有了争战.米迦勒同他的使者与龙争战.龙也同他的使者去争战.8并没有得胜、天上再没有他们的地方。9大龙就是那古蛇、名叫魔鬼、又叫撒但、是迷惑普天下的.他被摔在地上、他的使者也一同被摔下去。10我听见在天上有大声音说、我神的救恩、能力、国度、并他基督的权柄、现在都来到了.因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的、已经被摔下去了。11弟兄胜过他、是因羔羊的血、和自己所见证的道.他们虽至于死、也不爱惜性命。12所以诸天和住在其中的、你们都快乐吧.只是地与海有祸了、因为魔鬼知道自己的时候不多、就气忿忿的下到你们那里去了。13龙见自己被摔在地上、就逼迫那生男孩子的妇人。14于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人、叫他能飞到旷野、到自己的地方、躲避那蛇.他在那里被养活一载二载半载。15蛇就在妇人身后、从口中吐出水来像河一样、要将妇人冲去。16地却帮助妇人、开口吞了从龙口吐出来的17龙向妇人发怒、去与他其余的儿女争战、这儿女就是那守神诫命、为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。(RSV)

这里妇人是以太阳为衣,月亮是在她脚下。她头上是一座十二星的冠。这里的象征是,以色列长出国家以外而成为教会。实体的以色列成为灵的以色列。国家和支派与生俱来的权利将成为教会的装饰品。这程序在这一章所提及的时期中发生。国家和教会在她带来男孩并在他被提给神和其宝座后受到迫害。在这时期过后,这弟兄的指控者被推倒。这里的天使是指作为他们弟兄的选民。因此,我们是谈及包括天使的家庭关系。

从这里我们看到妇女的子女是那些守神的诫令以及耶稣的证词者,使这里的国家成为教会,因而开放及拥抱异邦人为以色列的一部份。故此,以色列的子女被迫害一载二载半载,可一千两百六十个预言年。我们看到,这时期在1850年终止。不过,随即而来的是另一个时期,涉及被称为兽的王国之下的末日的战争。这时期包括直至启示录14所提及的圣徒最后受印的时期。从这时起,神的永久王国的福音将传出,而巴比伦系统将倾倒(启示录14:8).

无论这程序所涉及的时限多长,太阳,月亮和星星代表生产弥赛亚的妇人以及作为教会和弥赛亚新娘妇人之子女。

月亮是用来标志以色列国以及教会,因为月亮未拥有本身的亮光。它是从太阳所发出的亮光而得光,而太阳是第一个系统的一颗星。太阳也是将出於雅各的星(民数记24:17).因此,我们有一颗属于原来系统的星,将阶级放置一旁而成为新系统的赎救。通过这活动,新系统或星宿通过是国家和教会的妇人而创造。她没有内在的力量,她是依赖作为创造者要素的太阳给她的力量。因此,神在这次序的活动中是最卓越的。

月阳也具象征性,因为它是分阶段而出。月朔代表每个周期的开始。一年有十二个月(除闰年) (列王记上 4:7;历代志下27:1-15).它们一般上被计为有三十年(创世纪7:11;8:3-4;民数记20: 29;申命记21:13;34:8;以斯帖记4:11;但以理书6:7-13).这些月 份是:

1.尼散月(三月-四月)(或阿比月; 迦南人)

2.依雅月(四月-五月) (或基夫月:迦南人)

3. 息汪月(五月-六月)

4. 达慕兹月(六月-七月)

5. 阿布月(七月-八月)

6.伊鲁尔月(八月-九月)

7.提市黎月(九月-十月) (或伊达宁月;迦南人)

8.马泽斯温月 (十月-十一月) (或布尔月:迦南人)

9. 斯勒夫月(十一月-十二月)

10.迪比斯月 (十二月-一月)

11.舍巴月(一月-二月)

12.阿达尔月 (二月-三月)

巴比伦人的相同月份是:

1.尼沙奴月: 献祭月

2.阿雅鲁月: 游行月

3.西马奴月: 固定季节或造砖期

4.都乌祖月: 丰产神达慕兹月

5.阿布月: 火炬之月

6.伊鲁鲁或乌鲁鲁月: 净化之月

7.德斯里杜月: 开始之月

8.阿拉-桑拿月: 第八个月

9.纪斯里母月: 意义不明

10.迪比都月: 逃(进水)之月

11.萨巴都月: 雷雨之月

12.阿达鲁月: 打谷场地之月

十二个阴月的循环(354)比太阳年短(365).由于开始农业节日周期的春季逾越-Mazzoth节 需在一年内的某个固定时间遵守,这显然是闰月被设置在年底的阿达尔月之原因。便逾越节必须与第一次收成符合,因此,一年的开始有赖于这大麦收成时期中月亮的位置。其中的精神象征是极为重要的。节期有赖于月朔,而非相反。

月朔是"阴月的开始,即一个日月会合和另一个日月会合之间的时期,其长度在天文学学校中已被准确地算出。"(Judaeus Philo, 特别的律法,II, XXVI, 140,F.H.Colson(哈佛大学出版社,剑桥MA, 1937).

根据M.尼德VIII.5(圣经翻译者词典,第一卷,487).闰月的名称是维阿达尔(和阿达尔)。希伯来的计算显示每十九年中有七年出现额外的一个月,我们称它为阿达尔二月。

这些月是由月朔决定,而整个拯救计划通过节期以及它们在真正的实体收成周期中的实证从每个月朔中展示出来。

神通过出埃及处理埃及的系统和它的众神。神通过适当地制定历法和教会处理巴比伦系统。注意巴比伦系统从开始的月份,即德斯里杜月或提市黎月开始一年。弥赛亚将从这个月建立新的开始,由号角节、赎罪日以及住棚节所象征。

提市黎月是由月朔,即号角所决定。开始之月被定为第七个月,代表七个教会的七个阶段。每个月朔代表从弥赛亚起至每个教会以至弥赛亚在降临中返回的阶段。故此,月朔本身代表教会。可鉴定的最接近时期是,只有两个教会纪元在它们历史中的某个阶段未守月朔。它们可称为撒狄和老底嘉纪元。其中一个是死的,另一个从神的口中喷出。

年被定於代表弥赛亚的逾越献祭之献祭月开始。这个月开始了收成,也是收成序列,即大麦收成的首项收成。然后通过每个阶段,即三个收成期进行收成程序。它们是逾越节及未酵饼节,七七节,住棚节或收藏节。七七节象征教会在弥赛亚返回前的收成。这是一项进行中的程序。因此圣灵降临节是一个序列的开始,经过息汪月到提市黎月五个月,虽然尼散月至提市黎月有七个月。这五个月是大卫从小溪中取出的石头(参阅大卫和巨人(No.126)).撒狄和老底嘉被消除。息汪月开始神展的造砖工作。这次序包括再生(都乌祖月:达慕兹月),火炬(阿布月:阿布月)或教会的腊烛和选民的净化(伊鲁鲁月:伊鲁尔月)。故此,从西马奴月(息汪月)至德斯里杜月(提市黎月)的月份被包括在基督教的象征中,因而消除了巴比伦的系统。基于以色列过度崇拜巴比伦人的习俗,阿比月910日点燃火把的行动受到允许。

故此共有十二个月,而每十九年七次有第十三个月。第十九标志完整的循环。这时期是由月本身在环绕节期时决定。一周期有十九年。

有关的献祭是:五十二个安息日,七节圣日以及十二个月朔,加上摇捆献祭(利末记23:9-14).号 角作为节期和月朔,是一项双重献祭 (民数记29:1-6).

这里我们是在讨论月对以色列的意义。其关系是根据闰月与十二个正常月一起发生时的作用作出预测。以色列通过支派代表这系统。以色列有十二支派。他们是北部的但、亚设、拿弗他利、犹大,以萨迦、西布伦、流便、西缅、迦得、法莲、玛那塞,便雅悯(见民数记10:11;参见以西结书1:4ff.).利末族是集中于帐幕或它周围。利末族放弃其份额以执行祭司的任务,但约瑟拥有与生俱来的权利并被有效地划分成两份,以成为十二个支派;故此有十二族。实体以色列的任务之蓝图在创世时被设置于星内。阿达尔二月作为第十三个月和支派,代表祭司。这个月在一个循环内出现七次。这循环代表神的七个灵;它们在七个教会的天使下行使责任。若不了解月朔,这问题不能获得解决或明了。

这些支派过后作为完整的祭司继续进入灵的阶段。因此,看来要让利末族配合他者恢复它作为以色列祭司的正常职务,约瑟应简单地恢复它一个支派的分配,以利末作为第十二族。这实际上不是所发生的事。应许给约瑟的与生俱来权利也以重要的方式得到保持。我们从对十四万四千人的研究中看到有关的结构。这些支派以有异于一族一万二千人的基础分配到十四万四千选民。约瑟实际上成为法莲和但的结合,而非平常的法莲和玛那塞。约瑟只曾用来标志一个持有与生俱来权利的综合支派。

这些分配可在启示录7:1-8中看 到。

1此后我看见四位天使站在地的四角、执掌地上四方的风、叫风不吹在地上、海上、和树上。我又看见另有一位天使、从日出之地上来、拿着永生神的印.他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使、大声喊着说、3地与海并树木、你们不可伤害、等我们印了我们神众仆人的额。4我听见以色列人、各支派中受印的数目、有十四万四千。5犹大支派中受印的有一万二千.流便支派中有一万二千.迦得支派中有一万二千.6亚设支派中有一万二千.拿弗他利支派中有一万二千.玛拿西支派中有一万二千.7西缅支派中有一万二千.利未支派中有一万二千.以萨迦支派中有一万二千.8西布伦支派中有一万二千.约瑟支派中有一万二千.便雅悯支派中受印的有一万二千. (RSV)

在这里,获得权力伤害地球的四位天使被告知勿伤害地球,一直到神的仆人都受印为止。这里的数目是十四万四千人。它们在十二族中受印。须知这名单中利末族占一万二千人,这是不正常的,因为利末族未在土地以及十二族之间的遗产分配中被点数。无论如何,这印盖是给予那些赎了罪作为神的王和祭司的选民(启示录5:9-10).因此,利末族正确 地就位。这里,我们发现是但与法莲合并,而非玛那塞与法莲合并为约瑟。因此,但和约瑟成为一体。玛拿塞以本身的权利成为一体。也须记取,玛那赛,流便和迦得于越过约旦之前在以色列之外取了他们的实体遗产;他们也在正当的以色列之前被掳。这些活动被认为是在预示末日的活动。

这些支派中祭司的受印,也跟随十二族的概念,拥有第十三个份子,在这方面是但而非利末。这开始了在创世纪49:16中所发现另一个预言的完成。

创世纪49:16-17 16但必判断 他的民、作以色列支派之一。17但必作道上的蛇、路中的虺、咬伤马蹄、使骑马的坠落于后。(RSV)

这预言显示但将审判他作为以色列支派之一的人民。这未在Samson之下发生。不过,这审判未给予作为支派的但.但的律法成为成为讲英语人民之间的习惯法中的法律系统,但它似有另一个尚待完成的意义。但与利末的同样利用方式,根据十四万四千人的无规律分配方式,或实际上是启示录7所指的系统。这里的约瑟是单只包括法莲或但,或但符合他与生俱来的权利在弥赛亚下从耶路撒冷起被审判,仍待鉴定。我们可说的是,经典不会毁,而但将审判他作为以色列支派之一的人民。最可能的情况是,但在弥赛亚以及在审判中被分配以色列十二支派的十二使徒之下接受审判(路加福音22:30).因此,这些支派继续作为这国家的精神要素,因而纳入异邦人。

我们清楚看到的是。通过以色列支派作为一个国家以及世界祭司,代表世界管制系统的第十二和十三系统设在天上,作为与神的人民牢不可破的约。这系统从一开始即被宣布。它由月在它们的次序中所标记。没有月朔,就不能深入理解拯救计划。神从一开始就宣布结束。神因此是希腊中的第一个和最后个字母,为开始和结束(启示录1:8;21:6;22:13).他将永生安置在世人心中[这样],使他不能知道神从始至终的作为(传道书3:11).

传道书3:1111神造万物、各按其时成为美好.又将永生安置在世人心里.永生原文作永远〕然而神从始至终的作为、人不能参透。 (RSV)

神所作的一切将永久持恒;没有可增添或取走。神这么做,以使人类在他面前敬畏他。现今的事早先就有了.将来的事早已也有了.并且神使已过的事重新再来(似道书 3:14-15).

传道书3:14-15 14我知道神 一切所作的、都必永存、无所增添、无所减少.神这样行、是要人在他面前存敬畏的心。15现今的事早先就有了.将来的事早已也有了.并且神使已过的事重新再来〔或作并且神再寻回已过的事〕(KJV)

月朔在弥赛亚和他的选民下将永恒不变。

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