旧的和新的发酵剂 [106a]

罪恶的概念指的是“违背律法”

约翰一书 3:4凡犯罪的、就是违背律法．违背律法就是罪。

罗马书5:12-14这就如罪是从一人入了世界、死又是从罪来的、于是死亡就临到众人、因为众人都犯了罪。没有律法之先、罪已经在世上．但没有律法、罪也不算罪。然而从亚当到摩西死亡的时代就作了王、连那些不与亚当犯一样罪过的、也在他的权下．亚当乃是那以后要来之人的预像。

基督被致死于世界的创造。

启示录13:8 凡住在地上、名字从创世以来、没有记在被杀之羔羊生命册上的人、都要拜他。

因此罪恶从世界创造时开始，我们的感召也是一样。预定的选民可在罗马书8:28-30里见到。

罗马书8:28-30 我们晓得万事都互相效力、叫爱　神的人得益处、就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人、就预先定下效法他儿子的模样使他儿子在许多弟兄中作长子预先所定下的人又召他们来．所召来的人、又称他们为义．所称为义的人、又叫他们得荣耀。

律法所指的是十诫以及所有源自这些法规的，在传给摩西时，由上帝通过基督，西奈的天使而订下。

律法可在旧约里寻获因此和新圣约连接。“法的任务” 或Ergon Nomou，由保罗提在Galatians2&3里提及，是一世纪的宗派的一种特别的教育体制，称为Miqsat Ma’ase Ha-Torah或MMT。简短的说，法的任务和我们了解的十诫是不一样的。保罗的评论是不能单独看待的(参考Distinction in the Law (No. 96), Love and the Structure of the Law (No. 200), Works of the Law Text – or MMT (No. 104) 及 The Relationship Between Salvation by Grace and the Law (No. 82)). 。

罪恶的代价是违背律法而死亡。

罗马书6:23因为罪的工价乃是死．惟有　神的恩赐、在我们的主基督耶稣里、乃是永生。

通过律法我们对罪恶有了醒觉。律法是要让所有嘴巴沉默并对上帝负责。

罗马书3:19-20我们晓得律法上的话、都是对律法以下之人说的、好塞住各人的口、叫普世的人都伏在　神审判之下．所以凡有血气的没有一个、因行律法、能在　神面前称义．因为律法本是叫人知罪。

罪恶因此从律法那里获得醒觉，但律法是神圣，正义和美好的因为它源自上帝的本性(参考文章The Government of God (No. 174)).

罗马书7:9-12我以前没有律法是活着的、但是诫命来到、罪又活了、我就死了。那本来叫人活的诫命、反倒叫我死．因为罪趁着机会、就借着诫命引诱我、并且杀了我。这样看来、律法是圣洁的、诫命也是圣洁、公义、良善的。

违反律法的谴责被基督的正义所克服。

罗马书 5:18如此说来、因一次的过犯、众人都被定罪、照样、因一次的义行、众人也就被称义得生命了。

律法并没有违抗上帝的承诺。但是，承诺是给予那些相信基督，我们的中保的。

加拉太书3:20-22但中保本不是为一面作的．　神却是一位。这样、律法是与　神的应许反对么．断乎不是．若曾传一个能叫人得生的律法、义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里、使所应许的福因信耶稣基督、归给那信的人。

提摩太前书 1因为只有一位　神、在　神和人中间、只有一位中保、乃是降世为人的基督耶稣。

正义的不是那些听到律法的人，而是遵守的人。

不是那些听到第一诫而是复制和上帝一样的神性的，或是那些没有保留安息日的，或那些雕下形象或违抗父母的或掩盖别人的好或撒谎或偷窃的。是那些爱上帝，他的律法(Ps. 119:1-16, 97-106)和彼此的。

诗篇119:1-16行为完全、遵行耶和华律法的、这人便为有福。遵守他的法度、一心寻求他的、这人便为有福。这人不作非义的事．但遵行他的道。耶和华阿、你曾将你的训词吩咐我们、为要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定、得以遵守你的律例。我看重你的一切命令、就不至于羞愧。我学了你公义的判语、就要以正直的心称谢你。我必守你的律例．求你总不要丢弃我。少年人用甚么洁净他的行为呢．是要遵行你的话。我一心寻求了你、求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里、免得我得罪你。耶和华阿、你是应当称颂的．求你将你的律例教训我。我用嘴唇传扬你口中的一切典章。我喜悦你的法度、如同喜悦一切的财物。我要默想你的训词、看重你的道路。我要在你的律例中自乐．我不忘记你的话。

诗篇119:97-106我何等爱慕你的律法、终日不住地思想。你的命令常存在我心里、使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达．因我思想你的法度。我比年老的更明白、因我守了你的训词。我禁止我脚走一切的邪路、为要遵守你的话。我没有偏离你的典章．因为你教训了我。你的言语在我上膛何等甘美．在我口中比蜜更甜。我借着你的训词、得以明白．所以我恨一切的假道。你的话是我脚前的灯、是我路上的光。你公义的典章、我曾起誓遵守．我必按誓而行。

罗马书 2:12-16凡没有律法犯了罪的、也必不按律法灭亡．凡在律法以下犯了罪的、也必按律法受审判、（原来在　神面前、不是听律法的为义、乃是行律法的称义．没有律法的外邦人、若顺着本性行律法上的事、他们虽然没有律法、自己就是自己的律法．这是显出律法的功用刻在他们心里、他们是非之心同作见证、并且他们的思念互相较量、或以为是、或以为非) 就在　神借耶稣基督审判人隐秘事的日子、照着我的福音所言。

圣灵和上帝的恩典没使我们豁免对律法的遵从。

罗马书 6:15-18这却怎么样呢．我们在恩典之下、不在律法之下、就可以犯罪么．断乎不可。岂不晓得你们献上自己作奴仆、顺从谁、就作谁的奴仆么．或作罪的奴仆、以至于死．或作顺命的奴仆、以至成义。感谢　神、因为你们从前虽然作罪的奴仆、现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放、就作了义的奴仆。

我们已被圣灵割礼。如果我们违反律法，我们就变成不净因此就不是所承诺的。我们和那些遵从律法的人一起受批判。一个人可以是犹太人如果他的内在是犹太人。

Romans 2:25-29你若是行律法的、割礼固然于你有益．若是犯律法的、你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的、若遵守律法的条例、他虽然未受割礼、岂不算是有割礼么。而且那本来未受割礼的、若能全守律法、岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人么。因为外面作犹太人的、不是真犹太人、外面肉身的割礼、也不是真割礼．惟有里面作的、才是真犹太人．真割礼也是心里的、在乎灵不在乎仪文．这人的称赞、不是从人来的、乃是从　神来的。

教会面临那些称自己为犹太人，但事实上却不是的人。

有时候，皈依以色列的呼叫声伴随着反犹太的愚蠢。否认对潜在和无可避免的以色列追随者的信奉，作为一个灵性的以色列的成员，这些假皈依者自称为是属于灵性的以色列，但否认这个过程的真实和象征。

启示录 3:9 那撒但一会的、自称是犹太人、其实不是犹太人、乃是说谎话的、我要使他们来在你脚前下拜、也使他们知道我是已经爱你了。

礼拜的文字在这里是proskuneo, 实际上是屈服于所尊崇的。因此礼拜的用词不一定有尊敬上帝的涵义。这些假基督徒和假以色列人最后将屈服于那些被他们所迫害的。

律法在皈依时已写在我们的心里

希伯来书 8:10 主又说、『那些日子以后、我与以色列家所立的约乃是这样．我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上、我要作他们的　神、他们要作我的子民．

因此它并没有被废除或沉寂。实践和教导这些戒律我们就在上帝的国度里被称为是伟大的。

马太福音5:17-20 莫想我来要废掉律法和先知．我来不是要废掉、乃是要成全。我实在告诉你们、就是到天地都废去了、律法的一点一画也不能废去、都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条、又教训人这样作、他在天国要称为最小的．但无论何人遵行这诫命、又教训人遵行、他在天国要称为大的。我告诉你们、你们的义、若不胜于文士和法利赛人的义、断不能进天国。

(也参考文章 Lazarus and the Rich Man (No. 228)).

律法的总结是爱人如爱己。

马太福音 7:12所以无论何事、你们愿意人怎样待你们、你们也要怎样待人．因为这就是律法和先知的道理

但是，它主要是上帝的爱。

马太福音 22:36-40夫子、律法上的诫命、那一条是最大的呢。耶稣对他说、你要尽心、尽性、尽意、爱主你的　神。这是诫命中的第一、且是最大的。其次也相仿、就是要爱人如己。这两条诫命、是律法和先知一切道理的总纲。

由此我们成为上帝的子女。

约翰一书 3:2-3亲爱的弟兄阿、我们现在是　神的儿女、将来如何、还未显明．但我们知道主若显现、我们必要像他．因为必得见他的真体。凡向他有这指望的、就洁净自己、像他洁净一样。

因此我们往上看约翰一书3.4的概念。

约翰一书 3:4凡犯罪的、就是违背律法．违背律法就是罪。

上帝选民的净化要经

过罪恶的去除。这被

描绘为恶意和邪恶的

酵素的概念。

歌林多前书 5:6-8你们这自夸是不好的．岂不知一点面酵能使全团发起来么。你们既是无酵的面、应当把旧酵除净、好使你们成为新团．因为我们逾越节的羔羊基督、已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵、也不可用恶毒〔或作阴毒〕邪恶的酵、只用诚实真正的无酵饼。

保罗说了好几样事情。第一样是说基督是复活节的羔羊，逾越节的奉品，被放在大主教前并且只有一样，根据Mishnah。Schürer在The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (Vol. 1, p. 522) 里评论这点。第二点说酵素不是罪恶但是有几种不同的酵素。我们之前拥有的酵素是恶意和邪恶的酵素。

未发酵面包的宴席庆祝我们被基督拯救至诚恳和真挚的状态。我们要以这种心态保留这个庆典。

第三，我们还没有接收到在圣灵降临节授予的圣灵。

这圣灵是上帝天国的新面酵。

马太福音 13:33他又对他们讲个比喻说、天国好像面酵、有妇人拿来、藏在三斗面里、直等全团都发起来。

措施是上帝至基督至选民的次序。因此，女人是教会，面酵是圣灵而三种措施是上帝的家庭里的关系阶层。所有的一切都会发酵。上帝会成为一切的一切(Eph. 4:6)。

圣灵降临节的两片发酵了的面包，和这个观点有直接的关系(参考文章Pentecost at Sinai (No. 115)).

我们需要处理的是在宴席上除去旧的面酵。我们被要求放下恶意和邪恶并发展圣灵的神圣正义。这点在圣灵降临节的建立里被描绘，象征着基督以后的第一次收成。这个收获是Tabernacles 或Booths的宴席之前的收获因为它持续两千年。我们的判决是现在。

圣灵降临节的建立程序的象征是那七个星期象征人类的五十周年。人类的寿命从120年缩减到70年。一个人在20岁时成年，他们有50年时间发展至生命的末期在重生时和上帝结合。这个象征在信仰里的每一方面出现。它出现在圣灵降临日之前的五十天。它出现在所罗门建造的上帝殿堂的建筑设计。根据方向和给予他的材料。

结构代表殿堂，它成为教会的活殿堂。整个大建筑物有七个阶段。有六个是在中央广场里一个叠一个，第七个是主殿，通往神圣中的神圣。

在基督死亡和分开神殿的帐幕让我们进入之前我们不能进入。这就是圣灵降临节的七个星期的含义。在这个最后阶段圣灵进入教会，使上帝成为一切的一切。这是普遍的丰收。基督是the Wave Sheaf or the first of the green ears of barley, as the wave sheaf cut off in his youth. 第二个丰收从麦开始至到收成，那是上帝的收成的第三阶段。这代表第三个阶段第七个月的圣日。

因此圣灵降临节象征着个人发展成神殿的最后阶段的最顶点。圣灵降临节的实施过程象征着收成会进展至基督的第二次降临和千禧年的收成。最后的伟大日子是上帝之城，当国土由基督移交给上帝，而上帝终于成为上帝之城一切里的一切。

因此圣灵降临节的面酵不是象征罪恶。它象征罪恶的完全消除，作为五十周年的最后结果。当上帝通过圣灵在所有上帝的儿子身上发展神圣的正义品格。于是他们成为完全的皈依者。

这个信仰的转变牵涉到个人的召唤，合理因素和赞颂，这期间整个罪恶的结构，如我们在罗马书8:29-30里所见。

假如我们爱上帝我们会保留他的戒律(Jn. 14:15). 律法牵涉到上帝的爱和彼此之间的爱。如果我们不能爱已相见的彼此，我们又如何爱还未见过的上帝呢？神圣的果实就是爱(Gal. 5:22).

约翰一书4:11-13亲爱的弟兄阿、　神既是这样爱我们、我们也当彼此相爱。从来没有人见过　神．我们若彼此相爱、　神就住在我们里面、爱他的心在我们里面得以完全了．神将他的灵赐给我们、从此就知道我们是住在他里面、他也住在我们里面。

要注意约翰在见过基督好久以后才书写，但根据约翰书1:18, 没有人见过上帝。是上帝的爱使我们完美。他给我们他的精神使我们达到完美。基督为了羔羊舍弃生命。他不让狼群攻击他们，他舍弃生命包护他们(约翰 10:15; 13:37)。

对于成为其中一个选民感到荣耀。

没有比这更伟大的爱，一个人为了他的朋友舍弃自己的生命(约翰 15:13).。