定时和意义
逾越节是圣历的第一个圣日时期；圣历是一个有十二个月的月历，有第十三个月在它每十九年重复的循环中插入七次。圣年是在尼散或阿比月（约在三月）开始，并在作为第十二月阿达尔月，或第十三个月的阿达尔II月结束。
逾越节是以神殿的圣化时期居先，这时期是在第一个月的第一天开始，并持续至第一个月的第七天，即‘简单和错误’的圣化(比较文章上帝神殿的圣化
(No. 241)).
逾越节是一项纪念节日，代表救赎计划中一系列的特征。遵守逾越节和无酵饼日为我们是上帝人民的记号(出埃及记. 13:3-10). 出埃及记形成这节日的基础，在这故事是基于以色列人民之实体拯救的同时，其象征代表整个地球的精神拯救。地球是在堕落伊罗兴的霸权之下，他是由遮盖的智天使，即撒旦所领导。选民为伊罗兴(No. 1)和我们崇拜的上帝(No.
2)论文对宇宙论的解释处理了这一点。弥赛亚由逾越羔羊的牺牲以及这节日的次序描绘出来。基督是第一个世界收获。这是为何这三个节期是基于北半球、特别是耶路撒冷的收获系统之原因；耶路撒冷被选为千禧年和千禧年后上帝的政府之行政结构中心。
基督在被钉十字架时期实际上是在跟随逾越节的律法。由于现代基督教守异教复活节，它对称为最后的晚餐的一餐，或是这节日开始和结束的真正定时都没有解释。主要的象征在遗失在现代基督教中。
区别逾越节与异教的复活节
圣经对逾越节的条文
逾越节的条文在出埃及记 12:3-49; 23:15-18;
34:18; 利未记 23:4-8; 民数记 9:2-5, 13-14; 28:16-25; 申命记 16:1-8, 16; 诗篇 81:3,5以及以西结书 45:2及其后章节发现。
逾越节实际上是以在埃及土地发生的一项军事大撤退事件为根据，它被用来说明世界从罪恶中被救赎。无论如何，将撤退计划谨记于心以便构想早期象征主义所作的描绘，是有用的。
出埃及记第12章以解释逾越月或尼散月为月份（年的）的开始作为开头。 预备是在圣年的第一天和第七天，教士为非有意的罪恶赎罪时作出(也见以西结书 45:18-20)。这些献祭现搁在基督身上，而赎罪和预备须继续进行( 以西结书中的段节进行至千禧年). 那些未备好过逾越节者，或那些旅行者，须在第二个月守逾越节(民数记 9:6-12; 历代志下 30:2-4).
住在以色列的异乡人也要应祝逾越节(出埃及记 12:48, 49; 民数记 9:14), 作为他们的救赎–即对异教徒或所有人类的救赎－是在圣会中。
这节日要在一个由上帝通过祭司所指定的地点庆祝(申命记 16:5-7),并要以无酵饼庆祝 (出埃及记 12:8, 15-20; 12:3,6; 23:15; 利未记 23:6; 民数记 9:11; 28:17; 申命记 16:3, 4; 马可福音 14:12; 路加福音 22:7; 使徒行传 12:3; 歌林多前书 5:8). 忽略遵守这节日的惩罚是从人民或圣会中被除去(民数记 9:13), 除非他们是不洁或如上所说是在旅行中。有一条例是给予外乡人或寄居者的 (民数记 9:14).
圣会得预先为逾越节作出准备，如上所述，并得在这个月的第十天选择逾 越羔羊，收养它并在这个月的第十四天屠杀它(出埃及记 12:3). 羔羊的象征显示弥赛亚在尼散月第十四日下午大约3时起的牺牲(即，在磨难年，公元30年，落在四月五日星期三。一些团体坚持是公元31年，我们知道这是不正确的). 见文章 磨难的定时和复活(No. 159)).
这节日根据月历落在不同的基础上。磨难不是在星期五，而复活不在星期日(也见伴读圣经, 附录42). 家庭得根据人数准备羔羊来守逾越节(出埃及记 12:4)。
最后晚餐的意义
大部分基督教的评论者对基督在他被磨难之前一晚进行最后晚餐的意义感到混淆。这是尼散月十四日星期二晚上。一些从基督谓他想与他们一起吃这逾越羔羊的评论假设犹太人不知何故将这日期弄错了，而正确的日期是在前一晚。的确，很多仍遵守逾越节和最后晚餐的基督团体视尼散月十四日的一餐为逾越餐。它不是的。
基督遵守逾越节和律法(马太福音 26:17-20; 路加福音 22:15; 约翰福音 2:13, 23; 13:1及其后).
他未改变律法的一点一滴of (马太福音 5:18).
逾越节被进行为一项撤退。要使或达两百万人的部队民功撤退，需要有某个程度的军事精密。人民从死亡的天使将逾越以色列国家并重击埃及人这晚之前一天在兰塞集合。这是要反映世界的毁灭以及羔羊的牺牲为他们提供的保护；所有人民、异教与否，将被安置在主的圣会中在一个世界统治者之下。为了纪念这部队的集中以及献祭的准备而有这称为chagigah 或 chagigoh的一餐(见伴读圣经). 现代犹太教将这放逐到巴比伦后守逾越的chagigoh 理解为一项铺助的献祭。
这两道菜:
… 通常包括一块烤肉骨和烤蛋(哈伊姆索斯，犹太节日的历史和仪式, 索根丛书,纽约, vii, "逾越节= 非寻常的仪式" 页56).
申命记16中对Chagigoh 所提供的理解，以及于基督时代在耶路撒冷所遵守的，不是遗失就是已被近代的犹太教所曲解。蛋被推介作为后期放逐巴比伦后的巴比伦系统之象征。复活蛋也是这项系统的一个众所周知的衍生品。拉比犹太教对基教的攻击，以及犹太－基督教系统共同性质的困惑导致了无知，较后至遵守律法的犹太人和非达修基督教徒的被迫害(关于中世纪的一些行动和无知的诽谤，也见索斯, 如上,页57及其后).
逾越节需要临时的住处
那些守逾越节者，从尼散月十四日准备日起，要在他们平常居住以外的地方遵守。
申命记 16:5-7 16:5在耶和华你神所赐的各城中、你不可献逾越节的祭、16:6只当在耶和华你神所选择要立为他名的居所、晚上日落的时候、乃是你出埃及的时候、献逾越节的祭。16:7当在耶和华你神所选择的地方、把肉烤了吃．次日早晨就回到你的帐棚去。(英王钦定本)
申命记16中的律法是基督派遣门徒出去找房间的原因。在马太福音 26:17-19有述.
马太福音 26:17-19 26:17除酵节的第一天、门徒来问耶稣说、你吃逾越节的筵席、要我们在那里给你预备。26:18耶稣说、你们进城去、到某人那里、对他说、夫子说、我的时候快到了．我与门徒要在你家里守逾越节。26:19门徒遵着耶稣所吩咐的就去预备了逾越节的筵席。(修订标准版)
这一天不是一些人所翻译的无酵饼的第一天，而它实应译为无酵饼之前 (从也在约翰福音 1:15,30 中使用的字prõte, 意即他在我之前存在). 英王钦定本提及这一天为无酵饼节的第一天，保持了一些意义。我们知道，除非这字眼是一个通称，这是不可能的。
马太福音 26:17-19 26:17除酵节的第一天、门徒来问耶稣说、你吃逾越节的筵席、要我们在那里给你预备。26:18耶稣说、你们进城去、到某人那里、对他说、夫子说、我的时候快到了．我与门徒要在你家里守逾越节。 26:19门徒遵着耶稣所吩咐的就去预备了逾越节的筵席。(英王钦定本)
逾越节和无酵饼这两个名词是专用和通用的。逾越可包括从逾越餐前以及逾越到无酵饼的所有阶段。同样的，无酵饼可以指所有这些活动。实际上，它不是在无酵饼之前一天，而是在两天之前。律法规定所有人在尼散月十四日离开他们的家住进临时住处，这，如所有日子一样，从尼散月十三日入黑开始。这么做是要在这个地方进行完整的准备日，为逾越节的真正晚上作出预备，即在尼散月十五日或第一个圣日，即被称为该谨守的夜 (出埃及记 12:42) 之傍晚. 代表弥赛亚的羔羊是在尼散十四日的预备日在太阳下山时，从下午大约3时宰杀(申命记 16:6).基督确是在这时间被杀，并死于被指定为傍晚逾越献祭开始的时间。若他未在第一只献祭羔羊被杀的准确时间死去，如律法所列下的，那他就不能完成这律法，因此不可能是弥赛亚。
逾越餐的准备方法
出埃及记 12:9在发现的现有条例规定羔羊被烘烤并与苦香草一起吃。申命记中在临时住处守节日的条例似允许羔羊被煮，它在一些圣经中被译为煮沸，但这个字实际上是煮,这是涵盖烤和煮的通用词。基于出埃及记 12的律法，这通用词允许出埃及记 12规定的改变是不可能的。对煮沸的误译，是用来证明基督在最后的晚餐傍晚所吃的筵席种类。基督用饼吃这餐(约翰福音 13:26), 或也用无酵饼 (以便用作饼, psõmion).
这一餐不是如出埃及记12所列，在第一个圣日所吃的逾越餐，而是在它之前的傍晚。这一餐不会是任何浸透的肉。律法规定逾越餐要烘烤并与苦香草一起吃。因此，这称为最后晚餐的筵席是完全可在律法内说明的，而且与基督所规定的原有条例没有冲突或缩减。
无酵饼节的第七日在随着的傍晚，节日的第一个圣日即尼散月十五日开始，在公元前30年是一个星期三晚/星期四。
出埃及记 12:15 你们要吃无酵饼七日．头一日要把酵从你们各家中除去、因为从头一日起、到第七日为止、凡吃有酵之饼的、必从以色列中剪除。 (修订标准版)
出埃及记 13:6-7 你要吃无酵饼七日、到第七日要向耶和华守节。7 这七日之久、要吃无酵饼、在你四境之内不可见有酵的饼、也不可见发酵的物。(修订标准版)
出埃及记 23:15 你要守除酵节、照我所吩咐你的、在亚笔月内所定的日期、吃无酵饼七天．谁也不可空手朝见我、因为你是这月出了埃及。(修订标准版)
因此可见以色列人出埃及是在无酵饼节之内或期间。
无酵饼节的准备部分和 定时
犹大在传统上吃无酵饼八天。第八天一般上随节日之后而非在它之前。无酵饼节是在称为逾越夜的出埃及记的晚上开始，并从这圣日持续至是一个圣日的第七天。因此，这七天不能在尼散月十四日开始，而是在十五日，否则，最后的一天不会落在无酵饼节的最后一个圣日。因此，上帝的晚餐是与称为该记取/谨守(出埃及记 12:42; 13:3)的固有逾越餐不同的筵席。
出埃及记12:42-43这夜是耶和华的夜、因耶和华领他们出了埃及地、所以当向耶和华谨守、是以色列众人世世代代该谨守的。43耶和华对摩西亚伦说、逾越节的例是这样、外邦人都不可吃这羊羔。 (修订标准版)
这谨守夜是为死亡天使而守的，过后被所有以色列人遵守为一项纪念。这是逾越餐，象征圣民受到保护免受死亡天使之害。献祭的血是放在门柱上，以象征弥赛亚的赎罪献祭。因此，例如主张逾越餐可以在外的一间餐厅食用是荒谬的，因回到埃及食用是无意义的，其象征将失。主的晚餐和逾越节，或该谨守的晚上，得在一个人正常居处以外的地方遵守。
人们在第十五天的第一个圣日早上返回他们的家(申命记 16:7), 并根据利未记23，在神殿渡过这一天。
尼散月十五日有圣会，然后再次在无酵饼节的最后或第七天，即这个月的第二十一天有圣会。
保罗解释这节日要以无酵饼来遵守，以象征真诚和真理的无酵饼。恶毒和邪恶之酵(歌林多前书 5:8)是一种罪，因此，在这节日的七天期间须从屋里除去(的确，在你四境之内, 申命记 16:4)。犹太人在预备日饼和称为chomets酵头方面守着一个特别的信号。索斯在第52页提及这项习俗(上述引文). 预备日在耶路撒冷举行的惯例是大为显示国民已停止顺从在申命记 16中所发现的律法，而且人们在这节日不搬到临时的居处。基督因此维持了律法已被忽略的一个环结，即正确地遵守chagigoh。
这个节日因此有两个部分。第一个预备部分涉及两项准备要素：
·
× 第一部分准备期是在引入这时期，包括尼散月一日（或阿比月一日）的新年以及尼散月的第七和第十天的日子里。犹太人在提市黎月庆祝新年的惯例因此是一项不受批准的异教习俗，源自巴比伦系统。拉比 柯恩在特兰西瓦尼亚的守安息日者中相当清楚地说，犹太新年或提市黎月的新年是一项神殿后时期的传统，一直到公元第三世纪才进入犹太教中，并从未在神殿时期或早期的基督教会中被遵守；
·
× 第二部分准备期是三十六小时，涉及从一个人的家移到临时居处，与住棚节（见住棚节部分）所涉及确切相同的方式。这是基督为最后晚餐所作的。
第三个阶段是七天的无酵饼节，圣日是在尼散月十五和廿一日。在这第三阶段中，有称为麦穗节的献祭，象征基督被接受为首生，以及合意的上帝祭品。没有这些仪式，我们不能与上帝和解。它得被遵守(见文章麦穗节 (No. 106b)).
逾越晚的一餐清楚的是羔羊和苦香草，它们呈现在犹太的传统逾越节家宴桌上。不过，蛋是代表巴比伦的掳掠，因此是次要的衍生。
从埃及离去也是将在弥赛亚返回时将发生的进一步出埃及的原型，届时他将派遣生还者到列国以确定及取回以色列圣会的剩余者。他们将骑马、或坐车、坐轿、骑骡子（以赛亚书66:20)返回。这节日因此也将有另一个象征。
逾越节理解方面的错误
逾越节有一些不正确的解释，这将随着受到探讨。有关逾越节的讨论集中在以下几点：
·
逾越羔羊的宰杀日期和定时;
·
吃逾越羔羊的日期和定时;
· 出埃及记的日期和定时; 以及耶稣和他的门徒共用最后晚餐的性质。
这项讨论的基础出自对观福音书，马太福音, 马可福音和路加福音对最后晚餐的描述和约翰对最后晚餐的描述之间的明显冲突。
马太福音, 马可福音, 和路加福音的记录列下：
马太福音 26:18-19 耶稣说、你们进城去、到某人那里、对他说、夫子说、我的时候快到了．我与门徒要在你家里守逾越节。19门徒遵着耶稣所吩咐的就去预备了逾越节的筵席。(修订标准版)
马可福音 14:12 除酵节的第一天、就是宰逾越羊羔的那一天、门徒对耶稣说、你吃逾越节的筵席、要我们往那里去预备呢？ (修订标准版)
马可福音 14:16 门徒出去、进了城、所遇见的、正如耶稣所说的．他们就预备了逾越节的筵席。 (修订标准版)
路加福音 22:8耶稣打发彼得、约翰、说、你们去为我们预备逾越节的筵席、好叫我们吃。(修订标准版)
路加福音 22:15耶稣对他们说、我很愿意在受害以先、和你们吃这逾越节的筵席。 (修订标准版)
在这些描述中，耶稣似在他死于十字架之前预期着然后吃逾越餐。这也将确立逾越傍晚筵席的饼和酒的象征。
不过，约翰在约翰福音 13:1中记录：
约翰福音 13:1 逾越节以前、耶稣知道自己离世归父的时候到了．他既然爱世间属自己的人、就爱他们到底。(修订标准版)
约翰福音 13:27-29 记录:
他吃了以后、撒但就入了他的心。耶稣便对他说、你所作的快作吧。28同席的人、没有一个知道是为甚么对他说这话。29 有人因犹大带着钱囊、以为耶稣是对他说、你去买我们过节所应用的东西．或是叫他拿甚么赒济穷人。 (修订标准版)
这里的经文清楚显示，这不是尼散月十五日的傍晚。没有购买可在那一晚进行。约翰福音13:1也显示洗脚等是在逾越节之前以及晚餐期间发生 (约翰福音 13:2). 饼是在晚餐期间，酒被分配后被撕分(马太福音 26:26)。不过，这酒在晚餐后才受祝福和饮喝的(路加福音 22:20)。当饼和酒在被食用时，犹大仍未离开前往出卖基督(路加福音 22:21).
约翰福音 18:28也显示它是在逾越节之前。
约翰福音 18:28 众人将耶稣、从该亚法那里往衙门内解去．那时天还早．他们自己却不进衙门、恐怕染了污秽、不能吃逾越节的筵席。(修订标准版)
这确立它是在预备日逾越节之前，因那时的污秽将已阻止他们吃逾越餐。这由约翰福音 19:14所证实。
约翰福音 19:14那日是预备逾越节的日子、约有午正。彼拉多对犹太人说、看哪、这是你们的王。(修订标准版)
约翰福音 19:31 也确实这一点。
约翰福音 19:31犹太人因这日是预备日、又因那安息日是个大日、就求彼拉多叫人打断他们的腿、把他们拿去、免得尸首当安息日（因那安息日是圣日）留在十字架上。(修订标准版; 加重强调)
约翰福音 清楚将基督的最后晚餐置于逾越餐前的傍晚。基督在逾越餐之前的下午死在十字架上，即在尼散月十四日的预备日、无酵饼的第一个圣日，即这里所提及的安息日而非每周安息日之前。约翰和对观福音书之间的异议是明显的。它们也确信耶稣是在逾越节的预备日中死去。
马太福音 27:62 次日、就是预备日的第二天、祭司长和法利赛人聚集、来见彼拉多、说、(修订标准版)
马可福音 15:42 到了晚上、因为这是预备日、就是安息日的前一日、（修订标准版)
路加福音 23:54 那日是预备日、安息日也快到了。 (修订标准版)
为何基督指这一餐是逾越餐？它若不是对逾越作为一个节日的通称，因它在那些遵守节日者－犹太和基督徒－中是普遍的；即是一个他无法完成的愿望。这通称在路加福音 22:1有所解释: “除酵节、又名逾越节，近了。”. 在路加福音 22:7中，我们看到这词包括预备日。
路加福音 22:7 除酵节、须宰逾越羊羔的那一天到了。 (修订标准版)
二十年世纪美国正统派基督教从这些对观福音书的评论而起的误差是，宣称基督实际上在尼散月十四日晚期间吃逾越餐。他被指是顺从出埃及记 12的指令，这指令被错误地宣称为教导逾越羔羊应在尼散月十四日的开始献祭，而在尼散月十五日吃逾越餐是不正确的。这尼散月十五日的逾越餐被指只是犹太人的一项传统。这立场似源自将基督对逾越节的评论分开看待，并只将它应用在尼散月十四日晚而非基督的审讯和磨难和复活时期中。特别的辩护声明似起自事后防护这项错误立场的努力。
我们在以上所引述的任何依据都肯定未支持这项宣称。无疑的，根据旧约和新约的参考，基督是在逾越之前去世。确实的，他应已死去以实现预言。迟一天杀死的逾越羔羊不是一只逾越羔羊。第二个月的逾越是不同的问题。更何况使徒的任何著作之中都未指示逾越的定时、或犹太人和基督徒在第一及后来的世纪中一同遵守的任何其他圣日的日期或准确性有任何争论。有关主的晚餐，即尼散月十四日晚是逾越餐的论据，是以一系列前提为根据的。这些前提在附录A中加以探讨，并将被看到是错误的。
那些说他们相信逾越节是在十四日者，通常有以下的意思：
·
他们相信出埃及记 12的原有逾越羔羊是由以色列子民在尼散月十四日开始宰杀，并在十四日晚上吃用。
·
即基督时代的犹太人做错了，他们在尼散月十四日的下午宰杀逾越羔羊，然后在十五日傍晚吃用。
·
即耶稣在死前所吃的筵席是逾越筵席，正确地在尼散月十四日晚的开始和期间遵守，而耶稣在这筵席期间以新的饼和酒象征取代了羔羊和苦香草即所谓的有关尼散月十四日的纷争是，基督徒是否应在尼散月十四日傍晚或尼散月十五日傍晚分享饼和酒。
·
事实上，有关犹太人在那一晚吃逾越餐方面从未出现任何显著的辩论。基督教一直都理解这正被讨论的日期。一向的理解者是，羔羊是在十四日将近结束时宰杀，以及在十五日晚上吃用。基督徒的辩论是集中包括洗脚和饼和酒的主的晚餐是否应在尼散月十四日傍晚遵守（在正常的逾越餐之前一天）或作为一项耶稣受难节－复活节传统。这项纷争是在第二世纪爆发。领导的主角是罗马的主教和波利卡普以及他的继承人波里克里特。
虽然基督教会在很早时期就遵守复活节, 犹太基督徒和那些非犹太后裔者之间不久之后对遵守它的日期产生了严重的歧见，导致冗长和剧烈的纷争。问题在于当逾越节的禁食被视为结束时。犹太基督徒的主要思想是作为逾越羔羊基督之死，这项禁食与犹太人同时在这个月的第十四天傍晚结束，随即是复活节，不管是在一周的那一天。另一方面，非犹太基督徒，因犹太的传统而得自由，确定这一周的第一天为复活日，并遵守之前的星期五为磨难日的纪念日，不考虑到它是在这个月的那一天" (大不列颠百科全书，第11版, 文‘复活节’).
这被称为十四日节纷争；从历史而言，它是唯一环绕在主的晚餐应在什么时候吃问题的主要纷争(比较文章圣诞节和复活节的起源(No.235) 以及十四日节纷争(No. 277)).
在第二十世纪的一些上帝的教会之中曾有一项争论，源自学术上的无知，它是有关耶稣是否吃那逾越餐而非一顿逾越餐。从这一点引起了有关出埃及逾越羔羊献祭和吃逾越餐的定时，进而是主的晚餐应在那一晚遵守的辩论。不过，这是与十四日纷争不同的问题，这两个问题不应被混淆。
有关的混淆是基于对对观福音书（以上）经文，如马可福音 14:12-26的过分单纯处理方式。门徒的问题是，他们要知道基督要在那里吃逾越餐。他们 不知道他将作为逾越羔羊死去。
在无酵饼的第一天，当他们献祭逾越羔羊时，他的门徒对他说，‘你要我们到那里去为你准备吃逾越筵席呢？
任何圣经学生都应明显知道我们是一般地发言。首先，无酵饼的第一天根据出埃及记 12:3-10不是逾越节。逾越羔羊是在尼散月十日被搁置一旁并在尼散月十四日傍晚宰杀。然后逾越餐是在这一晚食用，这开始了尼散月十五日和无酵饼节。尼散月十四日傍晚这词是在一天结束时的事实，从在出埃及记 12:18-20中计算无酵饼节所用的术语中明显可见。
12:18从正月十四日晚上、直到二十一日晚上、你们要吃无酵饼。12:19在你们各家中、七日之内不可有酵、因为凡吃有酵之物的、无论是寄居的、是本地的、必从以色列的会中剪除。12:20有酵的物、你们都不可吃、在你们一切住处要吃无酵饼。
这七天的计算从尼散月十四日傍晚开始，即是在尼散月十四日结束时而非它的开始，如利未记 23:5所说，尼散月十四日是主的逾越，而利未记 23:6说无酵饼节是在尼散月的第十五天开始。这七天从十五日继续，一直到尼散日廿一日傍晚。尼散月廿一日是无酵饼节最后的圣日。因此最后的圣日是第七天，在傍晚结束。出埃及记 12中所指的尼散月十四日傍晚是第十四日的结束以及尼散月十五日的开始，否则这两段经文将产生矛盾。
指基督在错误的日子被钉十字架，因为犹太人弄错了，这在两个原因上是谬误的。首先，弥赛亚的献祭是不能废经文(约翰福音 10:35)经文的完成。 其二，律法的完成和实践是弥赛亚的目标。他在旧约中作为约的天使将律法交给摩西时列下这些律法。
麦穗节
约拿的神迹得正确地在它所有的阶段完成。第一个阶段是基督在墓里三天三夜，不多不少。基督也得在每周安息日过后一周的第一天早上复活，因为他是摇或麦穗祭，为所有收获的首生(出埃及记 29:24-27; 也见 利未记 7:30, 34; 8:27, 29; 9:21; 10:14, 15;
14:12, 24; 23:11-20; 民数记 5:25; 6:20; 18:11, 18).
你将它都放在亚伦的手上、和他儿子的手上、作为摇祭、在耶和华面前摇一摇。要从他们手中接过来、烧在耶和华面前坛上的燔祭上、是献给耶和华为馨香的火祭。你要取亚伦承接圣职所献公羊的胸、作为摇祭、在耶和华面前摇一摇、这就可以作你的分。那摇祭的胸、和举祭的腿、就是承接圣职所摇的、所举的、是归亚伦和他儿子的．
传统上这是在上午九时献祭。这是玛利亚前来见他时基督对她这么说的原因：
约翰福音 20:1, 15-17七日的第一日清早、天还黑的时候、抹大拉的马利亚来到坟墓那里、看见石头从坟墓挪开了。15耶稣问他说、妇人、为甚么哭、你找谁呢。马利亚以为是看园的、就对他说、先生、若是你把他移了去、请告诉我、你把他放在那里、我便去取他16 耶稣说、马利亚。马利亚就转过来、用希伯来话对他说、拉波尼．（拉波尼就是夫子的意思。) 17耶稣说、不要摸我．因我还没有升上去见我的父．你往我弟兄那里去、告诉他们说、我要升上去、见我的父、也是你们的父．见我的神、也是你们的神 。
因此，被钉十字架得于落在昨期三的尼散月十四日发生。发生在星期五的被钉十字架不能完成弥赛亚的预言。基督是在完成律法和预言的每一个限定预言。因此，律法必须以其次序和细节来理解才会使在公元30年这逾越节中发生的事具有意义。
逾越筵席
逾越节须特别根据出埃及记 12:8-12作出准备。
12:8当夜要吃羊羔的肉、用火烤了、与无酵饼和苦菜同吃。12:9不可吃生的、断不可吃水煮的、要带着头、腿、五脏、用火烤了吃。12:10不可剩下一点留到早晨、若留到早晨、要用火烧了。12:11你们吃羊羔当腰间束带、脚上穿鞋、手中拿杖、赶紧地吃、这是耶和华的逾越节。 12:12因为那夜我要巡行埃及地、把埃及地一切头生的、无论是人是牲畜、都击杀了．又要败坏埃及一切的神、我是耶和华。
申命记 16:7所用的字在对照圣经中被译为煮，以及在注解修订标准版 中被译为煮沸，它是一个通称术语bashal (SHD 1310),即命题煮沸的根本，因此是在烹煮中进行；它比喻成熟：因此是烘焙、煮沸、带来、成熟悉、烤、沸腾、浸（或浸透）。它的使用必须配合其内容；这里其特别意义是烘烤。从这字的使用主张申命记 16的事项是一个不同的事项，与出埃及记 12所规定的不同，是没有根据的。在出埃及记 12:14中，基督将这一天列为以色列世世代代的纪念日，其定义包括选民
14
你们要记念这日、守为耶和华的节、作为你们世世代代永远的定例(SHD 5769 'olam 或至消失点或实际的永恒).
逾越的时间和地点
一项必须理解的公理是，基督不能出席他本身的逾越节。他是逾越羔羊因此将死去。但他在作为耶和华的天使时已列出一个将迎合这事件的次序。他给予摩西举办这项活动所需条件；他已在马可福音14:12-26中指令门徒办同样的活动。这些需要条件列于申命记 16:2,5,6中：
你要注意亚笔月、向耶和华你的神守逾越节、因为耶和华你的神在亚笔月夜间、领你出埃及。你当在耶和华所选择要立为他名的居所、从牛群羊群中、将逾越节的祭牲献给耶和华你的神..(对照圣经继续这经文为)，在耶和华你神所赐的各城中、你不可献逾越节的祭、只当在耶和华你神所选择要立为他名的居所、晚上日落的时候、乃是你出埃及的时候、献逾越节的祭。当在耶和华你 神所选择的地方、把肉烤了吃、次日早晨就回到你的帐棚去。你要吃无酵饼六日、第七日要向耶和华你的 神守严肃会、不可作工。
这里所指的时间证明了出埃及记中的经文。显然这七天包括尼散月廿一日的最后一个圣日。因此，尼散月十四日的傍晚指的是一天的结束时，即在尼散月十五日的开始，这也为利未记经文所确证。因此，这三段经文互相解释和支持，消除了有关之前的一夜，即尼散月十四日或涉及的可能性。这通用术语，在傍晚，在你出埃及时, 不能被视为是显示接着的一天已取代了真正的逾越节之事实。其中所涉及的概念是，通过逾越献祭，死亡天使越过了以色列。根据圣经的定义，死亡天使必是基督，因审判的力量是由上帝给予他。通过基督的献祭，以色列人得赎并开始被带出埃及。因此，逾越是在镇外并是在尼散月十五日之前的。通探讨摩西下的出埃及记和
原有的逾越，这一点将得以透视。
出埃及为军事撤退
撤军
撤出埃及是一项军事撤退。以色列人是在歌珊各地，而他们已备好在摩西的命令下离开家园。主说，在这一天，即尼散月十五日(出埃及记 12:17), 无酵饼节的第一个圣日，他将以色列军队带出埃及土地。因此，主是在尼散月十五日晚救赎了以色列人，并在下一个白天由摩西命令开始他们的移动。
要取得有关撤退的概念必须理解一些数字。除了妇女和儿童之外，行走的以色列人数达大约60万人。一批混合的群众与他们一起走，以及很多羊群和牧群 (出埃及记 12:37-39)。人数至少有1百万人，而且更可能达到超过1百50万人而接近2百万人。普通的军操排列是三人并排。每列1百人，间隔一公尺，每一组间距10公尺，将达大约50公尺。每个组之间的距离是需要的，以使行动顺畅，减低拖延和尘埃。每1百人组之间将有50公尺。因此，这部队将达大约1千公里长。假设这组10人并排前进，那这长度将减至大约6百公里。由于一个人每小时行进三英里或每一小时四个半公里(比方说公里/时), 这列队将需一百个小时才能走出兰塞，假设兰塞是撤退的控制点－从出埃及记 12:37中似是这样。
若一个人可以设想这行列的一角站在兰塞，另一角在疏割，手拉手而仍在横列中达50人的深度，即可想像得到这行列的程度。他们可50人并排前进，在疏割中的一天仍是在离开着兰塞。由于家畜每天只能移动大约少过30公里，，要这个行列在三天内完成旅途，假设在集合地区没有时间，是不可能的。
由于这行列得从歌珊各地集合，得采用正常的军事撤退阶段。前卫得在摩西返回发出撤退命令时即离开兰塞。摩西在尼散月十五日，在第一个首生被杀后被法老传召 (出埃及记 12:31)。
因此，摩西必已在那一晚发出指令给前卫。到了早上，第一个行列已离开兰塞。不过，整个国家将仍在移动进入集合地区和歌珊各地的控制点。摩西在这些事件上受到训练。他已将派出信使到歌珊各地并开始这项迁移。其定时和控制是极为重要的。人们和家畜得守秩序而家畜得被管制和给予水。若不然，结果将是混乱的。
人们应从兰塞撤出前往疏割大约四天。在最后的那些离开兰塞之前，带头者将已到达只离开65公里的疏割。若他们以1百人并排前进，那这行列仍将达超过1百50公里或3百公里长。
正常的前进距离是每天大约20英里或30公里。因此，它需要至少一天的全天行进才能抵达那里。鉴于行李、老人、病者和跛足者，前往疏割的行动应是以分批的。从那里起的行动应采用了相同的系统。
出埃及记是一个规模庞大的有策划撤军行动。指从兰塞的迁移影响逾越的日期，是对这工作的庞大性质真天全然无知者的推测。对主谨守夜是在尼散月十五日，在它全部开始时，而是当向主谨守的夜，是以色列众人世世代代该谨守的(出埃及记 12:42).
无酵饼节的最后一个圣日
从对这些行列迁移的认识，无酵饼节的最后一个圣日似可能是当行列到了疏割而取得休息时。前进的部队或已辛苦操行6天，走了大约2百多公里的路程。因此，他们或以直线前进（约170公里）到达红海。无论如何，要主体在这时间内完成这个距离似是绝对不可能的。故此，疏割或是第一个营寨，如它看来所被描绘一样。
逾越的预言
逾越节被确立是作为一个特殊仪式，以显示基督将到来的方式，以及成为祭品，因此是使世界从罪恶和掳掠中得释的方法。故此，他将掳掠掳掠人者。(启示录13:10).
这仪式次序的构思是要由弥赛亚以有系统和谨慎的基础完成。他因此在逾越节之前六天进入贝瑟尼 (约翰福音 12:1) ，以便他可以在第十天被置一旁。在公元30年，第十天是一个安息日。基督在第九天抵步并在马大伺候下吃安息日筵席 (约翰福音 12:2). 在第十天(约翰福音 12:12)他进入耶路撒冷，以便符合出埃及记 12献祭。群众在他面前放下棕叶，而他骑着驴驹到来完成在约翰福音 12:15中部分引述的预言。
锡安的民哪、不要惧怕、你的王骑着驴驹来了 。
撒迦利亚书 9:9 的引述是：
锡安的民哪、应当大大喜乐．耶路撒冷的民哪、应当欢呼．看哪、你的王来到你这里．他是公义的、并且施行拯救、谦谦和和的骑着驴、就是骑着驴的驹子。
基督有整个预言次序要完成，而经文是不能废的。因此，基督得为逾越在正确的时间被杀，否则经文将废了。一些救世预言列出如下：
从以赛亚书 53:5，基督在鞭苔中被毁至变容:
… 那知他为我们的过犯受害、为我们的罪孽压伤．因他受的刑罚我们得平安．因他受的鞭伤我们得医治。
他被欺压、在受苦的时候却不开口．他像羊羔被牵到宰杀之地、又像羊在剪毛的人手下无声、他也是这样不开口。
这是基督为何在他的指控者面前保持静默的原因(马可福音 14:60-61),以使他能完成这预言。他在马可福音 14:16-20中被嗤笑,完成了诗篇 22:7的预言。
凡看见我的都嗤笑我．他们撇嘴摇头、说、
在路加福音 23:35中，百姓站在那里观看。
官府也嗤笑他说、他救了别人．他若是基督、 神所拣选的、可以救自己吧。基督在架上被嗤笑。
这也完成了诗篇 22:17.
我的骨头、我都能数过．他们瞪着眼看我。(修订标准版)
为了完成预言(约翰福音 19:36)，基督也被扎而骨头未被断在十字架上。
这些事成了、为要应验经上的话说、“他的骨头、一根也不可折".
首先，从出埃及记 12:46的指令: 应当在一个房子里吃、不可把一点肉从房子里带到外头去．羊羔的骨头、一根也不可折断。
而民数记 9:12:
一点不可留到早晨、羊羔的骨头一根也不可折断．
故此守了诗篇 34:20中有关正义者的经文。
又保全他一身的骨头、连一根也不折断。
被钉十字架是出埃及记 12和 民数记 9中所提及的，在尼散月十四日傍晚祝福的逾越献祭。这是基督被杀时。基督的死本身是一个救世预言。基督被扎以完成撒迦利亚书 12:10-13中的预言。
12:10我必将那施恩叫人恳求的灵、浇灌大卫家、和耶路撒冷的居民．他们必仰望他.就是他们所扎的．必为我悲哀、如丧独生子、又为我愁苦、如丧长子。 12:11那日耶路撒冷必有大大的悲哀、如米吉多平原之哈达临门的悲哀。 12:12境内、一家一家的、都必悲哀．大卫家、男的独在一处、女的独在一处．拿单家、男的独在一处、女的独在一处．12:13利未家、男的独在一处、女的独在一处．示每家、男的独在一处、女的独在一处．
大卫的家庭，通过拿单，在路加福音 3中完成。同样的，玛利亚的家庭也与利未有关系，因依丽沙白嫁给了亚比雅的大祭司。
从对祭司所施的有关部族婚姻禁令，伊丽沙白是利未人，因此，玛利亚也是部分－利未人。亚伦的弥赛亚，以及也是以色列的弥赛亚因此拥有两个世系而成为两次降临的弥赛亚 ，如我们从死海古卷中看到。
基督在马可福音 15:34 (从诗篇 22:1)救世主地说：
我的神、我的神、为甚么离弃我？
基督未被离弃，但这里他如同一个将死的人一样说话以完成诗篇 22:15中的预言:
… 我的精力枯干、如同瓦片．我的舌头贴在我牙床上．你将我安置在死地的尘土中。
从诗篇 22:24, 上帝并未离弃他。
因为他没有藐视憎恶受苦的人．也没有向他掩面．那受苦之人呼吁的时候、他就垂听。
这项声明是要将注意力引至弥赛亚诗篇和它的完成，即列国的所有家庭将崇拜上帝。基督与对的神说话。
指基督不是与他的神说话而只是要完成一个预言，即是指基督在他临死时时说着假和误导性的经文，因此已犯罪因无忏悔而失去资格，或已使他的牺牲变得无意义。
基督的被扎也可从22:16-17中看到。
犬类围着我．恶党环绕我．他们扎了我的手、我的脚。17 我的骨头、我都能数过．他们瞪着眼看我。
在诗篇 22:18中，他们投签以分取基督衣服。
… 他们分我的外衣、为我的里衣拈阄。
在约翰福音 19:28中，他说，‘我渴了’，引述 诗篇 69:21。
他们拿苦胆给我当食物．我渴了、他们拿醋给我喝。
苦胆是要毒害他，因此自杀，而醋是要使口渴加剧和掩饰苦胆。
他在以上说话后说：“完了” (约翰福音 19:30),意即预言已被完成。他在路加福音 23:46中说:
耶稣大声喊着说、父阿、我将我的灵魂交在你手里．
这来自诗篇 31:5:
我将我的灵魂交在你手里．耶和华诚实的神阿、你救赎了我。
因此 ，基督寻求诚实的神－他的上帝我们的上帝－即万物的父给予救赎。
从路加福音 23:45，在他死时从第六个小时至第九个小时，或从中午12时到下午3时一片黑暗。他死去：
... 日头变黑了．殿里的幔子从当中裂为两半。
殿里的幔子裂为两是要为人类启开一条路以进入至圣所(希伯来书9:8).
圣灵用此指明、头一层帐幕仍存的时候、进入至圣所的路还未显明．
以赛亚书 53:9 也说道:
他虽然未行强暴、口中也没有诡诈、人还使他与恶人同埋．谁知死的时候与财主同葬。
这次序是从世界的基础确立。逾越节是在正确的时间遵守，而基督作为逾越羔羊完成了预言。这定时和次序不是偶然的，它也不能在错误的日子里进行。若基督不是逾越羔羊，如应当发生一样被杀，那我们将没有弥赛亚。若逾越是在早一天，那他将在早一天被杀，而非朝反方向走。
逾越节献祭的分散
逾越节是在以色列外面遵守而且这些献祭在基他犹太神殿中进行，是无可争辩的历史记录。它的考古证据从H.L.京斯柏所译的阿拉姆语书信日期开始 (见 J.B. 毕里查德, 古代的近东, 卷1, 页278及其后).
逾越节浦草纸古卷是志期公元前419年起对犹太驻军所发出的政令。它授权遵守无酵饼节。它指明逾越节需在尼散月十四日，与尼散月十五日和廿一日的无酵饼节圣日一起遵守。从尼散月十四日起的日落（或入黑）起不可吃酵素七天，一直到尼散月廿一日为止。因此，尼散月十四日的日落在古时被理解为尼散月十日的结束。这文写道：
[致]我[兄弟耶多]尼亚1和他的同事[犹太驻军],你的兄弟哈南[尼亚].2 祈望神照顾我兄弟的福利[一直寻求]. 现在，这, 大流士王的第五年, 王送话给阿尔沙[默斯3 说“允许犹太[驻军]庆无酵饼节.” 因此，你计算[尼散月的第十四日] 遵[守逾越节],4 并从尼散月的第十五和廿一日守[无酵饼节]守。在（仪式）上要净洁并留心。[不要][在第十五或第廿一天]工作，或[从尼散月十四日日落起]喝[酒，或吃] 任何[有]酵母的东西， 一直至廿一日。你们在在七天内不可看到酵母。不要将它带你的住处，而在这期间将[它]密封起来。[大流士王喻令. 致给]我的兄弟耶多尼亚和犹太驻军，你的兄弟哈南尼[亚].
1. 厄勒芬延犹太社区(军事殖民地)的一名祭司和首领。
2. 显然是亚尔沙米斯犹太事务的一名秘名。
3. 从公元455/4到至少公元407年的埃及总督。
4. psh’这字分两个陶片从厄勒芬延或意谓“逾越（献祭）。”
5. 只有在哈南尼亚的传统下，如拉比律法，“酵母”之下包括发酵玉米和发酵水果（酒），这复兴才是正确的。撒马利坦会采纳较严厉的观点(毕里查德, 页278).
不喝发酵玉米的传统是拉比的传统。在这些节期中烈酒的问题是不被禁止的。申命记 14:26 在发酵和加强的玉米酒方面没有作出任何区别。
从这段经文所产生的另一个要点是，上帝的名字被称为耶和（YAHO），清楚显示发音和元音的存在，因此有 耶和华〔Yahovah〕和耶和威〔Yahovih〕之名称。
这段经文因此解决了这些争论，即逾越节献祭得到以色列和外国犹太教士以及波斯国王的正式批准，普遍在以色列以和耶路撒冷外和外国进行。此外，从古时，康比斯之前起, 显然有至少两个神殿(如上, 犹大和撒马利亚总督给厄勒芬延犹太人(即巴哥亚斯和迪来伊亚)的忠告, 页281). 这座神殿在大流士第十四年被毁。在它重建后，马兹迪的阿尔沙默斯似限制在厄勒芬延的献祭至熏香、饭祭和奠祭。通过肉体亵渎火应该也会被他所禁止(也见京斯柏,注1, 页281).
埃塞尼筵席
最特别现代发现之一是死海古卷。从死海天古卷中我们能够鉴定在新约中所作的背后的圣经概念可在第一世纪犹太派的仪式中找到解释。确实的，我们发现基督和使徒所作的是由 埃塞尼所反映。这未显示使徒们是埃塞尼派，而是我们与主的晚餐联系起来的筵席是朱迪亚的一项确立的仪式。这细节可以从神殿卷轴中找到(Y. 雅丁, 卷I, 页140).在这项埃赛尼餐期间，据说祭司将祝福这一餐的饼和酒。
并将他的手伸到饼上。以色列被涂膏者过后将把他的手伸到饼上而所有雅哈德的圣会将在他的尊严等次下发出一项祝福。他们将根据这条例在有至少十人集会的活动上这么进行。
雅丁说：
这些描绘的基本重要性是，它们措绘了这宗派的生活和组织以及他们的密切类似处和他们在约瑟夫战争2：130－131的著作中背叛了埃塞尼餐, 此外，这些仪式的某些方面与那些在基督爱筵中主的晚餐仪式有很多共同点(见 D. 法拉舍, 埃塞尼派的最后的晚餐，以马内利春天,
1973, 页23).
埃塞尼派先祝福饼然后酒。神殿卷轴，卷17:6-9确立了逾越牙是被理解为是在这个月十四日傍晚，在两个傍晚之间献祭的，即在太阳下山和黑暗之间尼散十五日开始时进行（神殿卷轴, 卷1, 页 96; 历法见页 118).
无疑的，如犹太人所理解，逾越节是在尼散月十五日发生。这概念和圣经所说的之间没有矛盾。的确，这与考古学的发现所揭示的之间有肯定的一致性。这受到在第二世纪开始之前已守主的晚餐的教会之理解所证实。
关于逾越理解的错误如何发生？问题是上帝的教会理解尼散月十四日晚是主的晚餐，一直到近期当它被重新设置时，从对新约中所用通用术语的误解开始。若经文作为上帝默示的道是相关的，那实际上没有理由误解或误会。
附录A
指关于逾越节的定时有一场大辩论的声明，是假的声明。指逾越是在尼散月十四日的主张，在美国一些宗派中得到最大的辩护。这论点起自贫乏的学术研究，而在一些方面是人为或被歪曲的经文。所理解尼散月十四日逾越是假设：
·
即出埃及记 12中的原有逾越羔羊是由以色列子民在尼散月十四日的开始宰杀，并在十四日晚吃掉。
·
即基督时代犹太人在尼散月十四日下午杀死逾越羔羊并在十五日傍晚吃它而犯了错误。
·
即耶稣在死前所吃的筵席是逾越筵席，正确在地尼散月十四日
晚的开始及期间被遵守，而在这筵席期间，耶稣以饼和酒的新象征取代羔羊和苦香草。
·
即所谓的尼散月十上日纷争是有关基督徒是否应在尼散月十四日傍晚或尼散月十五日傍晚分享饼和酒的问题。
这项争论是基于以下前提：
1. 即，历史上，对新约逾越节是否应在尼散月十四或十五日遵守方面据指已有一场大争论。
2. 即希伯来术语ba
ereb ("93 /) 的意思是日落并特指在太阳似接触地平线时开始以及在它一落在地平线以下时终止之间的短时间（3-4分钟)。
3. 即一天的结束和另一天的开始是在日落，或ba ereb. 这前提的支持是取自利未记 23:32有关赎罪日，以及随着出埃及记 16:6,8,12-13后提供的鹌鹑。
4. 即希伯来术语ben
ha arbayim (.*"93 % 0*") 或傍晚之间是日落与黑暗之间的时期。
5. 从前提2, 3和4, 由于一天是在日落结束以及另一天是在日落开始，即 被定为ben ha arbayim 的时期或傍晚之间是落在一天的开始，而非一天的结束。
6. 即希伯来术语boqer (98") 的意思是早晨或有亮光时的破晓时分而不能指午夜和凌晨当它仍黑暗时之间的任何时期。
7. 即希伯来术语lailah (%-*-) 或夜晚不能与早晨交迭。
以上的前提在以下绘图中措绘出来。
绘图一翻译如下：
24 hour ‘day’ – 廿四小时‘天’
Night －夜
Day –日
Between the evenings － 傍晚之间
Sunset －日落
Dark － 黑暗
Midnight － 午夜
Morning－早晨
8. 逾越羔羊是在ben
ha arbayim 或尼散月十四日傍晚之间宰杀。
9. 从前提5 和8，逾越羔羊是在尼散月十四日的开始，而非接近十四日的 结束时宰杀。
10. 即出埃及记 12:6中希伯来术语term ad
($3) 或一直到的意思是羔羊是要保养到尼散月十四日的开始而非较后时。
11. 即没有逾越羔羊可被留到早上(boqer)而以色列的子民不被允许离开他们的家，一直到早上 (boqer)。
12. 即马可福音 1:35中有关耶稣次日早晨、天未亮的时候的描绘不意味着在早晨的黑暗时间，而是早，仍夜时。
13. 由于羔羊在被杀后得被烤及在晚上期间吃掉，这将意味着死亡天使是在尼散月十四日的晚上部分期间越过埃及。
14. 从前提9, 10,
11, 12和13, 以色列的子民在尼散月十四日全部晚上部分留在户内而不出外，一直到尼散月十四日白天为止。
15. 因此，从前提14, 以色列的子民用十四日白天部分的时间抢劫埃及人而未撤离埃及，一直到尼散月十五日的开始，即晚上为止。
16. 即大多数抢劫埃及人的行动到死亡天使逾越过后才发生。
17. 即出埃及记
12:6-14完全是指十四日，而出埃及记 12:15-20是指十五日起, 对第与 6-14节经文的事项没有交迭。
18. 即以色列的子民不能在死亡天使逾越过后的一段时间内立即离开他们的家，因为:
a) 他们将被迫在夜的黑暗中旅行到兰塞；以及
b) 火柱未出现，一直到他们离开兰塞后。
19. 以色列的所有1百50万至2百万子民在行军离开埃及之前，在兰塞集合。
20. 即经文明确之说："...主你的神带你[生下你作为一个联合、自由的人民]出埃及，在夜间... 11时, [ba erev, 第十五日的开始], 在太阳下山时，在你出埃及的季节" (申命记 16:1,6).
21. 出埃及整体在晚上发生；即最后的子民在晚上离开，因此，（因所涉及的人数)出埃及之夜不可能是在第十五日凌晨的几个钟头里。
22. 若在一大早撤离埃及是事实，那埃及人必是在午夜和黎明之间的晚上埋葬他们的死者。
前提8至20在绘图二中展示。
绘图2 翻译如下：
尼散月十四日
·
Death
angel passes over at midnight; Passover lamb roasted and eaten during night –none
remains till morning - 死亡天使在午夜逾越；逾越羔羊被烤和在晚上吃掉…一点都不留到早上。
·
Passover
lamb slain at twilight -逾越羔羊在黄昏宰杀
·
（midnight)-(午夜）
·
Plundering
of Egyptians; Egyptians bury dead; Israel moves to Rameses - 抢劫埃及人；埃及人埋葬死者；以色列迁移至兰塞
·
尼散月十五日
·
Exodous
from Rameses begins at sunset; All Isral leaves Egypt before dawn - 从兰塞的出埃及在日落开始；所有以色列人在凌晨前离开埃及
这些前提将各别受到探讨。所谓十四日/十五日逾越纷争的大部分争论假设之前所提的前提是正确和真实的。
前提1
如在主文中所说，对于犹太人在那一晚吃逾越餐从未有过任何显著的辨论。据理解羔羊是在十四日结束时宰杀以及在十五日晚吃掉。基督徒的争论集中在包括洗脚和饼及酒的主的晚餐是否应在尼散月十四日傍晚遵守（比正常的逾越筵席早一天）或作为耶稣受难节－复活节传统。
虽然基督教会在很早时期就遵守复活节, 犹太基督徒和那些非犹太后裔者之间不久之后对遵守它的日期产生了严重的歧见，导致冗长和剧烈的纷争。问题在于当逾越节的禁食被视为结束时。犹太基督徒的主要思想是作为逾越羔羊基督之死，这项禁食与犹太人同时在这个月的第十四天傍晚结束，随即是复活节，不管是在一周的那一天。另一方面，非犹太基督徒，因犹太的传统而得自由，确定这一周的第一天为复活日，并遵守之前的星期五为磨难日的纪念日，不考虑到它是在这个月的那一天" (大不列颠百科全书，第11版, 文‘复活节’).
这被称为十四日节纷争；从历史而言，它是唯一环绕在主的晚餐应在什么时候吃问题的主要纷争。在第二十世纪的一些上帝的教会之中曾有一项争论，源自学术上的无知，它是有关耶稣是否吃那逾越餐而非一顿逾越餐。从这一点引起了有关出埃及逾越羔羊献祭和吃逾越餐的定时，进而是主的晚餐应在那一晚遵守的辩论。不过，这是与十四日纷争不同的问题，这两个问题不应被混淆。
前提2
有关ba ereb 的意思是日落 – 只达3－的分钟的短时期 –的前提，完全是不对的。布朗、德来维尔、布里格斯、基西纽斯(BDBG)的希伯来词典显示ereb 的意思是傍晚、夜晚或日落。史特朗的希伯来文辞典(SHD) 提供了黄昏、傍（晚、黄昏），夜晚的使用。通过用一个结构遮盖的概念，Ereb来自词根arab。Arab的意思是成为傍晚，渐变得黑暗。Ereb 是一个含糊的术语，并可涵盖从下午至日落过后很久的时期。附录B列出了旧约中ereb 出现的地方。从比较以下经文，可看到这术语的不定性：
创世纪1:5 神称光为昼、称暗为夜．有晚上、有早晨、这是头一日。 (修订标准版)
创世纪24:11 天将晚、众女子出来打水的时候、他便叫骆驼跪在城外的水井那里。(修订标准版)
利未记 6:20 当亚伦受膏的日子、他和他子孙所要献给耶和华的供物、就是细面伊法十分之一、为常献的素祭、早晨一半、晚上一半。
申命记 23:11 到傍晚的时候、他要用水洗澡、及至日落了才可以入营。 (修订标准版)
约书亚记 8:29 又将艾城王挂在树上、直到晚上。日落的时候、约书亚吩咐人把尸首从树上取下来、丢在城门口、在尸首上堆成一大堆石头、直存到今日。
撒母耳记下 11:2 一日太阳平西、大卫从床上起来、在王宫的平顶上游行、看见一个妇人沐浴、容貌甚美。 (英王钦定本)
撒母耳记下 11:2一日午后、大卫从床上起来、在王宫的平顶上游行、看见一个妇人沐浴、容貌甚美。(修订标准版)
撒母耳记下 11:13卫召了乌利亚来、叫他在自己面前吃喝、使他喝醉．到了晚上、乌利亚出去与他主的仆人一同住宿、还没有回到家里去。(修订标准版)
约伯记7:4 我躺卧的时候、便说、我何时起来、黑夜就过去呢．我尽是反来复去、直到天亮。
诗篇 30:5 因为他的怒气不过是转眼之间．他的恩典乃是一生之久．一宿虽然有哭泣、早晨便必欢呼。
箴言7:9 在黄昏、或晚上、或半夜、或黑暗之中、(修订标准版)
耶利米书 6:4你们要准备攻击他、起来吧、我们可以趁午时上去。哀哉、日已渐斜、晚影拖长了。(修订标准版)
以西结书 12:7 我就照着所吩咐的去行、白日带出我的物件、好像预备掳去使用的物件．到了晚上、我用手挖通了墙．天黑的时候、就当他们眼前搭在肩头上带出去。(修订标准版)
撒迦利亚书 14:7 那日、必是耶和华所知道的．不是白昼、也不是黑夜、到了晚上才有光明。(修订标准版)
从以上所用，ereb
的意思不是在太阳接触到地平线以及越过地平线以下之间的3-4 分钟时间间隔。它应用在从下午至进入深夜之间的一大时段。它通常是用在指黑暗方面。
前提3
一天结束而另一天在日落天始(ereb). 以上所列段节清楚显示ereb可以是在日落之前或在日落一段长时间后。犹太的理解长久以来是一个自然日在日落后，黑暗时开始和结束。然而，关于安息日和圣日， 犹太人已在自然日周围建立了一个安全边缘。安息日和圣日是从日落之前几分钟至入黑后遵守。
利未记 23:32未说明ereb 为日落。配合之前所提的经文,它视它与黑暗一样，在太阳下山后。出埃及记
16:6-13上下文也未将ereb
定义为日落。它只显示鹌鹑在与黄昏相关的傍晚(或傍晚之间) 进入营里。在这方面，ereb是用来涵盖从日落至黑暗的时期。出埃及记 16中未说上帝在黄昏所提供的鹌鹑的收集是违反安息日或试探他们有关安息日的遵守的。吗哪的提供是用来试探以色列有关安息日的正确遵守。
前提4
ben ha
arbayim 的定义是日落和黑暗之间的时间。
这通常以这意义被使用。布朗、德来维尔、布里格斯、基西纽斯的希伯来词典说，它的可能意思是在日落和黑暗之间。新世纪圣经对出埃及记的评论附加说，傍晚之前是一个技术措辞。它被下了不同的定义：
·
在日落和星星看得见的时候。
·
在太阳开始西下以及影子开始拉长（午后不久）以及夜晚开始之间的时期。
·
在太阳的热度开始减低（下午大约3时）和日落之间的时期。
法利赛人将最后的定义视为正确的定义。撒都该教派以第一个意义理解它，而撒马利亚人至今保持着这形式。在摩西时代，第一个定义是被接受的定义。不过，应注意的是，所有的定义推定傍晚之间是在一天结束而开始时到来。
技术上，这产生是因为有一个傍晚被认为在午后某个阶段开始并在日落时结束，而有第二个傍晚是在黄昏或黑暗时开始。无论如何，要点是傍晚之间一直被理解为是在一日的结束时到来。这一点也从厄勒芬延逾越节蒲草纸古卷中可见(见主文).
前提5
ben ha
arbayim在一日的开始而非结束时到来。这是因为ba ereb 的意思是日落, 而且是新的一天的开始，而ben ha arbayim 是日落和黑暗之间的时间。
这是不正确的。如如展示ereb 的意思不能被定为正好是日落；而它的意思可以是午后直至夜晚。
当我们明白ben ha arbayim 作为一个技术措辞的来源后，它显然是在一天的结束而非开始时到来。其证据在一些段节中可找到。例如：
出埃及记 29:38-41 29:38你每天所要献在坛上的、就是两只一岁的羊羔、 29:39早晨要献这一只、黄昏的时候要献那一只。29:40和这一只羊羔同献的、要用细面伊法十分之一、与捣成的油一欣四分之一调和．又用酒一欣四分之一、作为奠祭。29:41那一只羊羔要在黄昏的时候献上、照着早晨的素祭、和奠祭的礼办理、作为献给耶和华馨香的火祭。 (新国际版本)
民数记 28:3-4又要对他们说、你们要献给耶和华的火祭、就是没有残疾一岁的公羊羔、每日两只、作为常献的燔祭。4早晨要献一只、黄昏的时候要献一只。(新国际版本)
这里可看到这些献祭是包括每天两只羊的献祭: 第一只在早晨，第二只在傍晚或黄昏[ben ha arbayim], 而两者都是一天的献祭。如上所指，明显的，傍晚之间是在一天结束时而非它的开始时到来。
前提6
Boqer的意思是早晨，当有光时，而不能指午夜和黎明之间仍黑暗的时期。
这再次是错误的。布朗、德来维尔、布里格斯、基西纽斯的希伯来词典 为boqer提供了以下的定义: 早晨；指夜晚结束；指日光的到来；指日出的到来；指一天的开始；指一夜忧伤后的欢快(比喻); 次日，明天，下一个早晨。如ereb, boqer 是一个可含有多个意义的普通术语。有一些段节可显示boqer 可应用在凌晨时光，即午夜和日出之间仍黑暗时。
路得记3:14路得便在他脚下躺到早晨(boqer):、人彼此不能辨认的时候、就起来了．他说说、不可使人知道有女子到地上来。 (英王钦定本)
路得记3:14 路得便在他脚下躺到早晨:、人彼此不能辨认的时候、就起来了．波阿斯说、不可使人知道有女子到场上来．
(新国际版本)
指路得不能起身是因为天仍黑而她将不能找到回家的路，是荒谬的。同样的，看守系统可以从用法中看到。
出埃及记 14:24,27 14:24到了晨更(boqer)的时候、耶和华从云火柱中向埃及万军观看、使埃及的军兵混乱了。14:25又使他们的车轮脱落、难以行走、以致埃及人说、我们从以色列人面前逃跑吧、因耶和华为他们攻击我们了。14:26耶和华对摩西说、你向海伸杖、叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。 14:27摩西就向海伸杖、到了天一亮、海水仍旧复原、埃及人避水逃跑的时候、耶和华把他们推翻在海中。(修订标准版)
出埃及记 14:24 到了晨更的时候、耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看、使埃及的军兵恐慌了。(新修订标准版)
出埃及记 14:24到了拂晓前看守的时候、永恒的从云火柱中向埃及人观看... (摩法特)
出埃及记 14:24到了晚上的最后看守时、耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看、使埃及的军兵混乱了。 (新国际版本)
夜晚上被分成3 x 4-小时的看守. 傍晚的看守是在黑暗时开始，并维持到大约晚上十时。然后是从晚上十时至凌晨大约二时的中间看守。最后的，或清晨的看守是从凌晨二时至日出。称为晨更是因为它在凌晨进行。
创世纪44:3天一亮(boqer)就打发那些人带着驴走了 (英王钦定本)
撒母耳记上 29:10故此你和跟随你的人、就是你本主的仆人、要明日早晨(boqer)起来、等到天亮回去吧。 (修订标准版)
这些段落显示，利用boqer这字眼，可能在凌晨时分，天仍黑或夜时起身,然后等待天亮开始旅程。
列王记上3:21 天要亮的时候、我起来要给我的孩子吃奶、不料、孩子死了．及至天亮、我细细的察看、不是我所生的孩子。(英王钦定本)
列王记上3:21天要亮的时候、我起来要给我的孩子吃奶、不料、孩子死了．及至天亮、我细细的察看、不是我所生的孩子。(修订标准版)
列王记上3:21天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶、不料、孩子死了．我在晨光中细细的察看、不是我所生的孩子。 (摩法特版)
在这方面，凌晨的喂养明显是在天亮前的黑暗时间期间。其他经文使它更明确。无疑的boqer 是一个普通术语，在大部分语言中，包括英语，可用在午夜过后直至天亮的任何时候。英文中早晨（morning）这字可应用在午夜过后至中午的任何时间。
前提 7
即lailah 或夜不能与早晨交迭。布朗、德来维尔、布里格斯、基西纽斯的希伯来词典给lailah 一词的定义为夜(与日相反), 阴暗. 没有什么可避免将lailah 用在与凌晨的黑暗时间交迭上。这项前提是一项无确实根据的果敢主张。
前提8
即逾越羔羊是在尼散月十四日ben ha arbayim 时宰杀。
前提9
即逾越羔羊是在尼散月十四日的开始而非结束时宰杀。
正确的，逾越羔羊是在尼散月十四日的ben ha arbayim, 或傍晚之间宰杀。这在出埃及记 12:6, 利未记 23:5和民数记 9:3,5,9,11中有述。不过，如我们从主文，包括古代逾越节蒲草纸古卷的各例子中看到，ben ha arbayim 是在一天结束而非开始时到来。因此逾越羔羊是在接近尼散月十四日结束时宰杀和烘烤，并在尼散月十五日傍晚吃掉。
前提10
即ad
或直至, 在出埃及记 12:6中，意味着羔羊得收到某个开始，而非在这开始过后。
希伯来文中的ad
有广泛的用途。在时间方面,
布朗、德来维尔、布里格斯、基西纽斯的希伯来词典给它的定义是即使至、直到、到、直至、期间、结束。布朗、德来维尔、布里格斯、基西纽斯的希伯来词典也显示它在出埃及记12的第15和第18节中以同样的方式被使用：
出埃及记 12:15 你们要吃无酵饼七日．头一日要把酵从你们各家中除去、因为从头一日起、到第七日为止、凡吃有酵之饼的、必从以色列中剪除。
出埃及记 12:18 从正月十四日晚上、直到二十一日晚上、你们要吃无酵饼。
从这些经文，到了无酵饼节第七日结束时才可吃有酵饼。这些段节清楚显示ad或直至不意味着直到开始而未更远。当在第6, 15和18节用到日时，它包括整日而非只是它的开始。
前提 11
即逾越羔羊不被允许留到早晨(boqer), 而以色列的子民不被允许离开他们的家，一直到早晨 (boqer)。
这是正确的。不过，如以上所展示，boqer 是一个普通术语，并包括从午夜过后直至天亮的时期。若逾越羔羊是在黄昏时宰杀并用了几个小时烘烤，那它或是在很晚但肯定是在午夜前被吃掉。在匆忙中吃后剩下的必须被烧掉。这必将需要另外两个小时。在凌晨时光，在它仍黑暗时。在摩西的指令下，以色列人可自由离开他们的家。这在出埃及记的描述中有所解释:
出埃及记 12:29-42 12:29 到了半夜、耶和华把埃及地所有的长子、就是从坐宝座的法老、直到被掳囚在监里之人的长子、以及一切头生的牲畜、尽都杀了。 12:30法老和一切臣仆、并埃及众人、夜间都起来了．在埃及有大哀号、无一家不死一个人的。12:31 夜间法老召了摩西亚伦来、说、起来。连你们带以色列人、从我民中出去、依你们所说的、去事奉耶和华吧．12:32 也依你们所说的、连羊群牛群带着走吧、并要为我祝福。12:33 埃及人催促百姓、打发他们快快出离那地、因为埃及人说、我们都要死了。12:34 百姓就拿着没有酵的生面、把抟面盆包在衣服中、扛在肩头上。12:35 以色列人照着摩西的话行、向埃及人要金器银器、和衣裳。12:36 耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩、以致埃及人给他们所要的、他们就把埃及人的财物夺去了。 12:37以色列人从兰塞起行、往疏割去．除了妇人孩子、步行的男人约有六十万。 12:38又有许多闲杂人、并有羊群牛群和他们一同上去。 12:39 他们用埃及带出来的生面、烤成无酵饼、这生面原没有发起、因为他们被催逼离开埃及、不能耽延、也没有为自己预备甚么食物。12:40 以色列人住在埃及共有四百三十年。 12:41正满了四百三十年的那一天、耶和华的军队都从埃及地出来了。12:42 这夜是耶和华的夜、因耶和华领他们出了埃及地、所以当向耶和华谨守、是以色列众人世世代代该谨守的。 (修订标准版)
前提 12
即马可福音 1:35中有关耶稣在次日早晨、天未亮的时候起来之描绘，不意味着它是凌晨的黑暗时间，而是早仍夜时。
有关方面在企图使boqer 是一个普通术语的事实变得模糊以及在仍黑时可被用在凌晨时间方面，对马可福音1:35中希腊文的相同术语作出了一些争论。这段经文开始部分的希腊文为(从马歇尔的对照圣经): 6"Â BDTÅ «<<LP"
8/"< •<"FJH ¦>82,<在夜仍很早时他起身出去了
这项争论指 BDTÅ或prõi 的意思是早而非早晨,而 «<<LP"
或ennucha 的意思是夜,因此它不能说是早晨与夜交迭。其答案在所用的希腊文惯用语方面可发现。根据塔耶的希腊语-英语词典，Prõi的意思是在早上、很早时。Ennucha 的意思是夜间的，夜的。7/"<或lian 的意思是很。prõi
ennucha lian 这短语的结合意思是凌晨仍很暗时。事实上每个主要的翻译(例如：修订标准版, 英王钦定本, 新修订标准版, 巴克雷版, 摩法特版, 当代英文版, 扩增版, 新国际版本)都承认这惯用语。Prõi 在接着的段节中被译为早晨:
马太福音 16:3;
20:1; 马可福音 1:35; 13:35; 15:1; 16:2,9; 约翰福音 20:1; 使徒行传 28:23. 无疑的，早晨被理解为包括黎明前午夜后直至早上工作日的这些钟头。
前提 13
死亡的天使在尼散月十四日夜间逾越埃及。
这是不正确的前提。从以上，以及主文，逾越羔羊是在接近十四日结束时 宰杀，以及在尼散月十五日晚吃掉。因此，死亡的天使是在十五日晚期间逾越。
前提 14
即以色列的子民在尼散月十四日夜间留在户内不外出，一直到尼散月十四日天亮为止。
从主文以及以上的附录，这声明是不正确的。在十五日午夜过后，法老送话给摩西，指示他离开埃及(出埃及记 12:31)。摩西和以色列的子民在十五日早晨很早的时候，在仍然黑暗时开始出埃及。
前提 15
即以色列的子民用十四日白天的时间抢劫埃及人，一直到尼散月十五日开始时，在晚上才撤离埃及。
前提 16
即对埃及人所作大部份抢劫行动是在死亡天使逾越过后发生。
前提 17
即出埃及记 12:6-14完全是指第十四日，而出埃及记 12:15-20指的是第十五日起，与第6－14节经文中的事件无交迭。
这些主张简直是错误的。以色列人开始在第十五日早晨很早的时间里，在天仍黑暗时开始前往兰塞。对以色列人真正在几时抢劫埃及人，圣经的描述并不明确。修订标准版和其他翻译(新英王钦定本, 新修订标准版, 摩法特版, 当代英文版, REB等等)可被推论为将对埃及人的抢劫置于首生的死亡之前，例如:
出埃及记 12:35-36以色列人照着摩西的话行、向埃及人要金器银器、和衣裳。耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩、以致埃及人给他们所要的、他们就把埃及人的财物夺去了。(REB)
其他的翻译指抢劫行动是发生在出埃及时。掠夺品夺取似是日夜发生，因此，是在尼散月十五日的整个时期。为了支持这项错误的立场，第6-14节经文的事件被指不与15-20节经文中的事件交迭。这是错误的。它假定，并被分开，以支持有关逾越筵席是在十四晚而非十五晚的论点。在当时以及历史上，对立的情况被论证为实情。从历史层面看来，第6-20 节经文形成了一个持续的措述，没有真实或必要地造成的分划现象。
前提 18
以色列的子民不能在死亡天使逾越后的数小时内立即离开他们的家，因为：
a) 他们将被迫在黑夜中离开前往兰塞；以及
b) 火炷未出现，一直到他们离开兰塞为止。
根据主文中出埃及的需要，这立场是荒谬的。首先，所有埃及人在这一晚上都醒着 (出埃及记 12:29-30). 法老在晚上送话给摩西和亚伦并下令他们离去。整体埃及人都催促这些人快点离去(节31-33)。从所有进行着的活动中，街道上应都点燃着火把。其二，它是这个月的第十五日，月亮循环的中期，而月应是圆满的。其三，以色列人撤出兰塞的行动是得分阶段进行的，在早晨很早时刻的晚上开始，并持续进入白天及更久。出埃及记是一个有策划的运动，通过兰塞为集合点。
前提 19
即所有1百50万至2百万名以色列子民在撤离埃及前在兰塞集合。
这项主张没有圣经根据。其实，它是不切实际和不必要的。
前提 20
即经文明确地说, ...“ 耶和华你的神在夜间.. 在黄昏[ba erev], 十五日的开始，在日落时，在你出埃及的季节、领你（生下你这为一个团结、自由的人民]出埃及.... ” (申命记 16:1,6).
这前提是引述自弗雷德R.科奥特, 基督教的逾越节(约克出版公司，美国,
1993, 页86). 这是对经文实际所说的一项明显曲解。科奥特合并了这两节经文的一些部分以提出他的主张，即出埃及是在尼散月十五日日落时开始。第6节经文的内容显示它完全不是在讨论出埃及的定时:
申命记 16:5-6在耶和华你神所赐的各城中、你不可献逾越节的祭。只当在耶和华你神所选择要立为他名的居所、晚上日落的时候、乃是你出埃及的时候、献逾越节的祭。 (修订标准版)
申命记 16:6全未提及以色列撤离埃及的时间。整个十四日逾越节案例中的学术辩论标准和知识分子的诚实性，是令人震惊的。事实上，科奥特的论据是主要是建在此间所论及的假前提上。
前提 21
整体出埃及是在晚上发生；即最后的子民在晚上离开，因此(基督涉及的庞大人数)出埃及的晚上不可能是在十五日一大早的几个小时内。
前提 22
若在一大早撤离埃及的说活是正确的，即埃及人将是在午夜和黎明之间的晚上埋葬他们的死者。
主张以色列的整体子民是在十五日早晨的首几个小时出埃及的前提2，是没有圣经根据的。出埃及是在早晨的头几个小时开始，并持续至十五日的白天部分。
前提22本身是基于一个假前提。它假设以色列整体是在十五日（前提21）的早晨时间期间离开，而它实际上不是这样的。此外，有关的论点显示对埃及葬礼的全然无知(见 沃利斯巴奇,死者之书).
前提1至22受到探讨和拒绝。关于逾越羔羊的宰杀事项和出埃及的正确次序是在主文中，并由以下绘图展示：
绘图3翻译如下：
尼散月十四日
尼散月十五日
·
Passover
lamb slain at twilight - 逾越羔羊在黄昏时被宰杀
·
Death
Angel passes over at midnight; Passover lamb roasted and eaten during night –
none remains till morning - 死亡天使在午夜逾越；逾越羔羊被烤并在晚上吃掉，一点都不留到早上。
·
Exodus
from Rameses begins in early morning while still dark; (possible) last-minute
plundering of Egyptians as outlaying Israel moves to Rameses; Egyptians begin
burying dead –
出埃及在一大早仍暗时从兰塞开始；在以色列人撤往兰塞时（可能）有最后一分钟的抢劫埃及人行动；埃及人开始埋葬死者。
用来支持指逾越羔羊是在尼散月十四日开始时宰杀然后在晚上吃掉的论点之主要前提是错误的。这项论点是错的。原有逾越事件的正确次序可从主本看到。支持在尼散月十四日开始时宰杀羔羊的进一步的论据是必要地有缺陷的。进一步的论据探讨如下：
前提 23
即逾越节得以出埃及记12中所描绘原有逾越节确切相同的方式遵守。
这是不正确的。由于上帝要通过它达致某目的，原有逾越筵席得以某个方式遵守。不过，在往后的年代，它是对这事件的纪念而非这事件本身。最显著的改变是，摩西指令当以色列安顿下来后，逾越节要在一个上帝选择立他名字的地点遵守。我们在申命记 16中看到这一点。以色列子民被明确地告知：
申命记 16:2-7 16:2你当在耶和华所选择要立为他名的居所、从牛群羊群中、将逾越节的祭牲献给耶和华你的神．16:3你吃这祭牲不可吃有酵的饼、七日之内要吃无酵饼、就是困苦饼．你本是急忙出了埃及地。要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。16:4在你四境之内、七日不可见面酵．头一日晚上所献的肉、一点不可留到早晨。16:5在耶和华你神所赐的各城中、你不可献逾越节的祭、16:6只当在耶和华你 神所选择要立为他名的居所、晚上日落的时候、乃是你出埃及的时候、献逾越节的祭。16:7当在耶和华你 神所选择的地方、把肉烤了吃。次日早晨就回到你的帐棚去。(英王钦定本)
以色列人被指示离开他们的家长达大约三十六小时。在基督时代，据理解一个家庭得离开到一个临时住所渡过尼散月十四日，并在那里吃特别的预备筵席。一些前往耶路撒冷，一些未这么做。布林格在他的伴读圣经中针对路加福音22:8,15确定这一餐为全餐（Chagigah）。隔一天将为逾越筵席作准备。羔羊是在十五日下午被宰杀以及在晚上被吃掉。接着的一天将是在神殿举行的仪式，然后人们将返回他们的家。逾越筵席是在七天的第一天与无酵饼一起吃用。这只可能是在尼散月十五日.
前提 24
一直以来没有集中逾越庆典的证据，一直到希西家和约西亚在出埃及数百年后所作的记述为止。
这是不正确的，若非在更早前，至少在所罗门时代，逾越节和无酵饼节在耶路撒冷和神殿受到遵守。有关大卫和所罗门时代在一个中央地点过节的证据见历代志上 23:31和历代志下 8:13。历代志下 35:18表示在一个中央地点遵守逾越节的事迹可追溯至更远的撒母耳时代。以上的前提是不正确的。
前提 25
即家庭式逾越节于基督时代在以色列是普遍的。
无论逾越羔羊于基督时代在以色列以及神殿宰杀的证据是什么，较后所作的指这些家庭式逾越节是在十四日的开始以及神殿的逾越节是在十四日下午的声明（前提35）是那些如科奥特者在无任何历史根据的情况下所作出胡乱主张。简单地说，从未有任何有关逾越羔羊是在尼散月十四日的那一个部分宰杀的争论。埃塞尼筵席是一个例外。
前提 26
即原本有两个节日，逾越节和无酵饼节，较后被合并为一个单一节日。通常用在这方面的证据被那些坚持逾越节是在十四日开始时的人士所误解。当历史学家赞成将两个分别的节日合并为一时，他们不是为十四日开始的逾越献祭和筵席作争辩。他们是从发展宗教的观点而非针对经文中的任何冲突作争辩。他们争论说以色列有一个发展中的宗教，一些团体在十四日遵守一个节日，而另一些则在十五日遵守一个节日，而这些随着时日并合为一。出埃及记被视为以色列移动的传说，或更甚的是，这些历史学家视它为纯粹虚构的。
前提 27
即犹太人较后时将逾越羔羊的宰杀时间从十四日的开始改为十四日的结束。
这是错误的。没有这种改变的历史证据，而且，当出埃及记12中的次序清楚否定十四日开始有任何逾越羔羊的宰杀时，这实在怎么可能? 此外，逾越蒲草纸古卷显示这古代实践的持续性。
前提 28
即神殿未遵守逾越节，一直到在希西家之下复兴为止，然后它根据希西家的指示而非上帝律法中的指示被遵守。
这是一个没有根据的主张。历代志上 23:31 和历代志下 8:13是节日在大卫和所罗门时期在一中央地点举行的证据。至于我们所可确定的，希西家是顺从上帝的。对上帝律法的不顺从为以色列人带来了祸根(申命记 28)，因此他很谨慎地遵守律法所提供的逾越节条例(见历代志下30:5,16; 31:3-4). 十四日逾越倡议者作出这项宣称，并忽视或错误地引用申命记 16.
前提 29
即约西亚的逾越节并未根据上帝的诫命，而只是约西亚的命令而遵守。
这是另一项无根据的主张。约西亚是顺从上帝的(见历代志下34:2,14-15,21,30-32;
35:6,12,26). 历代志下 35 第16节有时被用来争论约西亚的逾越节是根据他的命令而非上帝的命令而守。这是荒谬的宣称。约西亚的命令是，犹太人根据上帝的诫命遵守逾越节。有关的描绘使这点大为明显。
前提 30
即希西家和约西亚推行神殿逾越节的理由是因为人民经常反叛并不能信任他们会遵守家庭式逾越节。
这项主张是无根据的。神殿逾越节已在申命记16中摩西的律法中被预期。
前提 31
即申命记 16:1-8指的非逾越节。
a) 这些指示似是为逾越节所作的指示，但实际上只是为无酵饼节作出的指示；以及
b) 逾越节只能正确地与死亡天使的逾越而不能与出埃及联系起来。
c) 第6节提及逾越的献祭为ba
ereb而非ben ha arbayim, 因此指的不能是逾越羔羊。
d) 第1节中的到了晚上将你带出这些话与你们之中没有一个人将走出他的家门，一直到早上的逾越节指令有冲突。
e) 第2节允许以牛羊作为逾越节祭品,
与原有的指示即以一只羔羊或小山羊作献祭有冲突，因此，这里所说的逾越节献祭是为无酵饼节而非逾越节所作的普通献祭。
f) 即第5-6节指示在上帝以他为名地方，而非在家里进行逾越献祭，与出埃及记 12有冲突。
g) 即第3节说逾越祭品是要与无酵饼一起吃七天，因此，这逾越祭品不能是在尼散月十四日献祭的逾越羔羊。
h) 即当第7节说逾越献祭要烘烤时，这是一项错译，它应被译为煮沸。由于原有的逾越羔羊非煮沸，第7节的逾越祭品不能是逾越羔羊。
i) 即第4节中的字眼第一天，指的是无酵饼节而非逾越节的第一天。
j) 即第4节未包含任何烧掉剩下的逾越祭品的命令，只有勿让它留到早上，而这与出埃及记12中明确指示烧掉剩余羔羊经文有冲突。
k) 即第2, 5和6节是摩西五书中唯一将无酵饼节的献祭称为逾越节献祭的地方。因此，摩西未写它。
l) 即第8节说无酵饼应吃6天，因此可能已被以斯拉所修改。由于a)至l), 申命记 16未提及逾越节献祭而只有在无酵饼节进行的逾越节祭品。
将近所有这些异议和声明是基于指原有的逾越羔羊是在尼散月十四日开始时宰杀以及在这傍晚被吃掉的假前提，因此，申命记16:1-8 未说它看来所说的。 没有大家知道的学术观点支持指申命记16不适用于逾越节（即使它是这么说的）的荒谬主张。以上要点在主文和以上已超过充分地被涵盖。通过探讨有关第7节的论点，可看到这些前提的错误性质是简单的。主文已研究了有关被译为烤的字理应被译为煮沸的主张。出现问题的字是希伯来文的bashal. 根据布朗、德来维尔、布里格斯、基西纽斯的希伯来词典，它的意思是煮沸、煮、烘焙、烤、成熟、长熟。它是烹饪的通称。我们在历代志下 35:13 中读到：
他们根据条例用火烤[bashal]逾越羔羊：但[其他]神圣[祭品] 则在锅、在大炉、在平底锅中煮 熟[bashal],并快速将[它们]分给所有的人。
所有各造皆接纳它指的是逾越节的这段文，使用bashal 一字两次，一次是用作烤，一次用作煮熟。明显的，在申命记16：7中将bashal 译为烤是没错的，而这确是长久以来为犹太人所接受的理解。出埃及记 12:9禁止逾越羔羊被煮沸或生吃。它林完全被烤熟。这论点是故意滥用经文来维持新约一些段节的错误翻译。
前提 32
即以斯拉在尼散月十四日的开始守逾越节。
没有证据证明这项主张。这是曲解以斯拉记 6:19-22的经文。以斯拉是一名书记并知道清楚显示逾越羔羊要在十四日结束而非开始时献祭的律法。逾越节蒲草纸古卷的理解，即或是同时候，与我们在以斯拉记中所发现是同样的。
前提 33
即以斯拉修改申命记 16和约书亚记 5:10，以反晚后期在历代志下35 (科奥特, 页156及其后)中所提出的术语。
这是另一个毫无根据的主张。虽然以斯拉似协助将旧约的经文神圣化，指他修改律法来反映较后的实践是没有证据的。对申命记16的攻击是必要的，以维持十四日逾越的论点。这经文是上帝之口所默示或非上帝之口所默示的。这项主张被以西结书45:21中的千禧年逾越预言所否定。
"正月十四日、你们要守逾越节、守节七日．要吃无酵饼。(修订标准版)
前提 34
即以斯拉记决定要将逾越节集中在耶路撒冷，但无疑有很多人继续于十四日的开始在耶路撒冷的市郊之内作家庭式的逾越献祭。
没有任何历史证据支持指在耶路撒冷或其他地方曾在十四日的开始有家庭式逾越节献祭以及在十四日结束时有神殿献祭的主张。科奥特有关逾越节集中在耶路撒冷(页171及其后)的主张被同一时期的厄勒芬延亚拉姆语经文所否定。
前提 35
即在十四日的开始遵守的家庭式逾越节和在十四日结束时遵守的神殿逾越节，在新约时代中持续。犹太哲学家斐罗的著作被提作其证据。
斐罗的著作完全未证实这一点。它们只是表示，在进行逾越献祭时，每个家庭的首长是负责宰杀羔羊者。无论羔羊是在神殿献祭与否，这是确实的 (见ISBE, 卷3, 文章‘逾越节’,页 677). 舒勒赫(耶稣基督时代中犹太人的历史, 卷II, 页 14)显示，朱迪亚和加利利遵守逾越节的方法是不同的。在朱迪亚，人们在尼散月十四日工作至中午。在加利利，他们完全不工作。此外，在耶路撒冷，只有一只羔羊被用作逾越羔羊献祭并被呈献在大祭司前，但在公共和私底下献祭的动物数目巨大。私人献祭在节日大到成千上万名的祭司也无法应付其数目(舒勒赫, 卷II, 页308). 二十四个班次的祭司由国民的二十四个分组所反映，而国民代表前往耶路撒冷进行每日献祭。基余的人留在家里作崇拜(舒勒赫，如上, 卷II, 页292-293). 工作活动的定时显示尼散月十四日傍晚是预备时间而逾越节也是在耶路撒冷以外进行。
前提 36
即耶稣在十四日的开始遵守逾越节。
这是不正确的。耶稣和他的使徒所守的，是逾越节的预备餐，那是在十四日的开始遵守的。
前提 37
即约翰福音指逾越节为犹太人的逾越节，传达了犹太人未适当地遵守无酵饼节的意思。
这也是不正确的。约翰在接近第一世纪末期时著述。教会在组合和观点方面已日益成为异教。约翰在他的著述中确定了这些节日，以使他的异教听众能够理解它们；他们大部分仍未皈依而且不理解所涉及的原则。它也清楚显示耶稣是一名犹太人，并在上帝的律法内遵守犹太节日。约翰在有关耶稣的传道方面用了几次犹太人的[节日](约翰福音 2:13; 5:1; 6:4; 7:2; 11:55; 19:42).福音书中没有证据显示耶稣或犹太领袖们视上帝的节日为具争议性的。新约的使徒行传显示，使徒们和早期教会都守这些节日(见主文和文章上帝的圣日(No. 97)).
耶稣也承认文士们和法利赛人坐在摩西的席上(马太福音 23:2).
前提 38
即据知由犹太人在十四日，即在逾越羔羊于十四日下午在神殿被宰杀之前遵守的逾越节预备筵席，也由那些在十四日的开始遵守家庭式逾越节的犹太人在十三日谨守。
这项主张（也由科奥特作出)是另一项无根据的主张，毫无历史根据或事实。其简单的事实是，没有十四日的开始之逾越献祭，因此也没有尼散月十三日的逾越预备。
前提 39
即马可福音 14:12的原有希腊文应被译为当他们在宰杀逾越羔羊时, 显示当使徒问耶稣他们应在那里预备守逾越时，在十四日的开始家庭式宰杀逾越羔羊的实践已存在。
这项主张是不正确的，并显示对所应用的希腊惯用语缺乏理解。马歇尔的对照圣经的主文为：“在无酵饼节第一天，当他们献祭逾越羔羊时”, 显示他们在无酵饼节献祭逾越羔羊。尼散月十四日是逾越献祭和筵席的预备日。耶稣的使徒问他们应在哪里为逾越节作准备，意思是他们应按照申命记到哪里暂居。逾越羔羊是在十四日下午宰杀，而非在它的开始。
前提 40
即耶稣与使徒的筵席是在尼散月十四日开始时遵守的逾越筵席。
这与约翰福音 19:14的明显记录有矛盾:
那日是预备逾越节的日子、约有午正。彼拉多对犹太人说、看哪、这是你们的王。(修订标准版)
前提 41
即约翰记录耶稣吃十四日开始的逾越筵席,但他指它为逾越节的预备筵席。这是在经文被著述两千年后对其简单言语所作的荒谬主张，并与它们的一贯翻译相反。基督一名使徒的著述将反映其目的。若基督想要纠正这种重要的错误，那为何约翰未记录这一事实？这论点是似是而非的。
前提 42
即随着耶稣死亡发生的地震在那一年阻止了神殿中任何逾越羔羊的宰杀。因此，上帝是不赞成在十四日下午宰杀逾越羔羊的。
福音书记录耶稣在第九个钟头或下午大约三时垂死(我们推测)(马太福音 27:46; 马可福音 15:34-37; 路加福音 23:44). 根据Pesahim vl (ISBE, 卷3, 文章‘逾越节’, 页677), 在神殿进行的逾越节献祭是在大约下午3时开始。这定时不是意外的。耶稣死去的时间正是第一只逾越羔羊被献祭的同一个时间，以完成预言。对众所周知历史事实的这种明显曲解，是令人难以认真看待的。
前提 43
指洗脚仪式和饼及酒为主的晚餐，是错误的。相反的，它应被称为基督教的逾越节。
这项主张是具误导性的。歌林多前书11:20中主的晚餐之内容是歌林多人已将它改变为一个筵席。保罗是说，因他们的态度，他们所庆祝的这个傍晚简直不可被称为主的晚餐，而不是它不应被称为主的晚餐。这术语显示它当时的确被指为主的晚餐。歌林多人已失去它的尊严和意义。现代的翻译展示了这事实：
因此，当你同来相同一个地方时，是不可能吃一个其性质被指定为是属于主的晚餐的。 (韦斯特)
再次的，保罗不是说他们不应称它为主的晚餐，而是因为他们的态度而不适合称它为主的晚餐；这确是它的历史名称。
逾越是一个通称，包含整个预备时期、羔羊的准备、它的作为一餐，以及跟着的称为无酵饼节的整个七天无酵饼时期。
基督一般地使用逾越节这术语以及作为不能实现期望的描写。约翰福音 19:14 清楚显示他被杀死之日是逾越节预备日。路加福音 22:15显示他‘期望与他们一起吃逾越筵席’。不过，路加福音 22:16相当清楚地说他不能，以及的确不能吃它，一直到它在上帝的王国中完成为止。通过这一点，我们知道他未吃逾越筵席而是一个预备筵席，而且他他表示逾越节将在上帝的王国中重建。这是以撒迦利亚书 14:16-19为依据的。
这两个主要逾越节的次序和定时包含在附录C中。
附录B
以下经文显示ereb出现的所有段节，它被译为傍晚、晚上、黄昏、日暮、等等:
创世纪1:5 神称光为昼、称暗为夜．有晚上、有早晨、这是头一日。(修订标准版)
创世纪1:8 神称空气为天．有晚上、有早晨、是第二日。(修订标准版)
创世纪1:13 有晚上、有早晨、是第三日。(修订标准版)
创世纪1:19 有晚上、有早晨、是第四日。(修订标准版)
创世纪1:23 有晚上、有早晨、是第五日。(修订标准版)
创世纪1:31神看着一切所造的都甚好．有晚上、有早晨、是第六日。(修订标准版)
创世纪8:11 到了晚上、鸽子回到他那里、嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子、挪亚就知道地上的水退了。(修订标准版)
创世纪19:1 那两个天使晚上到了所多玛．罗得正坐在所多玛城门口．看见他们、就起来迎接、脸伏于地下拜, (修订标准版)
创世纪24:11天将晚、众女子出来打水的时候、他便叫骆驼跪在城外的水井那里。(修订标准版)
创世纪24:63天将晚、以撒出来在田间默想．举目一看、见来了些骆驼。(修订标准版)
创世纪29:23 到晚上、拉班将女儿利亚送来给雅各、雅各就与他同房。 (修订标准版)
创世纪30:16 到了晚上、雅各从田里回来、利亚出来迎接他、说、你要与我同寝、因为我实在用我儿子的风茄、把你雇下了。那一夜雅各就与他同寝．(修订标准版)
创世纪49:27便雅悯是个撕掠的狼、早晨要吃他所抓的、晚上要分他所夺的。(修订标准版)
出埃及记 12:18从正月十四日晚上、直到二十一日晚上、你们要吃无酵饼。(修订标准版)
出埃及记 16:6 摩西亚伦对以色列众人说、到了晚上、你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的，(修订标准版)
出埃及记 16:8 摩西又说、耶和华晚上必给你们肉吃、早晨必给你们食物得饱、因为你们向耶和华发的怨言、他都听见了．我们算甚么、你们的怨言不是向我们发的、乃是向耶和华发的。(修订标准版)
出埃及记 16:12
"我已经听见以色列人的怨言．你告诉他们说、到黄昏的时候、你们要吃肉、早晨必有食物得饱、你们就知道我是耶和华你们的神。(修订标准版)
出埃及记 16:13 到了晚上、有鹌鹑飞来、遮满了营．早晨在营四围的地上有露水、(修订标准版)
出埃及记 18:13 第二天摩西坐着审判百姓、百姓从早到晚都站在摩西的左右。(修订标准版)
出埃及记 18:14 摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事、就说、你向百姓作的是甚么事呢、你为甚么独自坐着、众百姓从早到晚都站在你的左右呢? (修订标准版)
出埃及记 27:21在会幕中法柜前的幔外、亚伦和他的儿子、从晚上到早晨、要在耶和华面前经理这灯．这要作以色列人世世代代永远的定例。(修订标准版)
利未记 6:20 "当亚伦受膏的日子、他和他子孙所要献给耶和华的供物、就是细面伊法十分之一、为常献的素祭、早晨一半、晚上一半。(修订标准版)
利未记 11:24 "这些都能使你们不洁净．凡摸了死的、必不洁净到晚上。(修订标准版)
利未记 11:25 凡拿了死的、必不洁净到晚上、并要洗衣服。(修订标准版)
利未记 11:27 凡四足的走兽、用掌行走的、是与你们不洁净．摸其尸的、必不洁净到晚上。(修订标准版)
利未记 11:28拿其尸的、必不洁净到晚上、并要洗衣服．这些是与你们不洁净的。(修订标准版)
利未记 11:31 这些爬物、都是与你们不洁净的．在他死了以后、凡摸了的、必不洁净到晚上。(修订标准版)
利未记 11:32 其中死了的掉在甚么东西上、这东西就不洁净、无论是木器、衣服、皮子、口袋、不拘是作甚么工用的器皿、须要放在水中、必不洁净到晚上、到晚上才洁净了。(修订标准版)
利未记 11:39 "你们可吃的走兽、若是死了、有人摸他、必不洁净到晚上．(修订标准版)
利未记 11:40 有人吃那死了的走兽、必不洁净到晚上、并要洗衣服．拿了死走兽的、必不洁净到晚上、并要洗衣服。(修订标准版)
利未记 11:46这是走兽、飞鸟、和水中游动的活物、并地上爬物的条例．(修订标准版)
利未记 15:5 凡摸那床的、必不洁净到晚上、并要洗衣服、用水洗澡。(修订标准版)
利未记 15:6 15:6那坐患漏症人所坐之物的、必不洁净到晚上、并要洗衣服、用水洗澡。(修订标准版)
利未记 15:7 15:7那摸患漏症人身体的、必不洁净到晚上、并要洗衣服、用水洗澡。(修订标准版)
利未记 15:8若患漏症人吐在洁净的人身上、那人必不洁净到晚上、并要洗衣服、用水洗澡。(修订标准版)
利未记 15:10凡摸了他身下之物的、必不洁净到晚上．拿了那物的、必不洁净到晚上．并要洗衣服、用水洗澡。(修订标准版)
利未记 15:11患漏症的人、没有用水涮手、无论摸了谁、谁必不洁净到晚上．并要洗衣服、用水洗澡。(修订标准版)
利未记 15:16人若梦遗、他必不洁净到晚上、并要用水洗全身。(修订标准版)
利未记 15:17无论是衣服、是皮子、被精所染、必不洁净到晚上、并要用水洗。(修订标准版)
利未记 15:18若男女交合、两个人必不洁净到晚上．并要用水洗澡。(修订标准版)
利未记 15:19女人行经、必污秽七天．凡摸他的、必不洁净到晚上。(修订标准版)
利未记 15:21凡摸他床的、必不洁净到晚上、并要洗衣服、用水洗澡。(修订标准版)
利未记 15:22凡摸他所坐甚么物件的、必不洁净到晚上．并要洗衣服、用水洗澡。(修订标准版)
利未记 15:23在女人的床上、或在他坐的物上、若有别的物件、人一摸了、必不洁净到晚上。(修订标准版)
利未记 15:27凡摸这些物件的、就为不洁净．必不洁净到晚上、并要洗衣服、用水洗澡。(修订标准版)
利未记 17:15凡吃自死的、或是被野兽撕裂的、无论是本地人、是寄居的、必不洁净到晚上、都要洗衣服、用水洗身．到了晚上、才为洁净。(修订标准版)
利未记 22:6摸了这些人物的、必不洁净到晚上、若不用水洗身、就不可吃圣物。(修订标准版)
利未记 23:32你们要守这日为圣安息日、并要刻苦己心．从这月初九日晚上、到次日晚上、要守为安息日。(修订标准版)
利未记 24:3在会幕中法柜的幔子外、亚伦从晚上到早晨、必在耶和华面前经理这灯．这要作你们世世代代永远的定例。(修订标准版)
民数记 9:15立起帐幕的那日、有云彩遮盖帐幕、就是法柜的帐幕、从晚上到早晨、云彩在其上、形状如火。(修订标准版)
民数记 9:21有时从晚上到早晨、有这云彩在帐幕上．早晨云彩收上去、他们就起行．有时昼夜云彩停在帐幕上、收上去的时候、他们就起行。(修订标准版)
民数记 19:7祭司必不洁净到晚上．要洗衣服、用水洗身、然后可以进营。(修订标准版)
民数记 19:8烧牛的人必不洁净到晚上、也要洗衣服、用水洗身。(修订标准版)
民数记 19:10收起母牛灰的人、必不洁净到晚上、要洗衣服．这要给以色列人和寄居在他们中间的外人、作为永远的定例。(修订标准版)
民数记 19:19第三天、和第七天、洁净的人要洒水在不洁净的人身上、第七天就使他成为洁净．那人要洗衣服、用水洗澡、到晚上就洁净了。(修订标准版)
民数记 19:21这要给你们作为永远的定例．并且那洒除污秽水的人、要洗衣服．凡摸除污秽水的、必不洁净到晚上。(修订标准版)
民数记 19:22不洁净人所摸的一切物、就不洁净．摸了这物的人必不洁净到晚上。(修订标准版)
申命记 16:4在你四境之内、七日不可见面酵．头一日晚上所献的肉、一点不可留到早晨。(修订标准版)
申命记 16:6只当在耶和华你神所选择要立为他名的居所、晚上日落的时候、乃是你出埃及的时候、献逾越节的祭。(修订标准版)
申命记 23:11到傍晚的时候、他要用水洗澡、及至日落了才可以入营。
(修订标准版)
申命记 28:67你因心里所恐惧的、眼中所看见的、早晨必说、巴不得到晚上才好、晚上必说、巴不得到早晨才好。(修订标准版)
约书亚记 5:10以色列人在吉甲安营．正月十四日晚上、在耶利哥的平原守逾越节。(修订标准版)
约书亚记 7:6约书亚便撕裂衣服．他和以色列的长老把灰撒在头上、在耶和华的约柜前、俯伏在地、直到晚上。(修订标准版)
约书亚记 8:29又将艾城王挂在树上、直到晚上。日落的时候、约书亚吩咐人把尸首从树上取下来、丢在城门口、在尸首上堆成一大堆石头、直存到今日。(修订标准版)
约书亚记 10:26随后约书亚将这五王杀死、挂在五棵树上．他们就在树上直挂到晚上; (修订标准版)
士师记 19:16 A晚上有一个老年人、从田间作工回来、他原是以法莲山地的人、住在基比亚、那地方的人却是便雅悯人。(修订标准版)
士师记 20:23未摆阵之先、以色列人上去、在耶和华面前哭号直到晚上、求问耶和华说、我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗可以不可以．耶和华说、可以上去攻击他们。(修订标准版)
士师记 20:26以色列众人就上到伯特利、坐在耶和华面前哭号、当日禁食直到晚上．又在耶和华面前献燔祭和平安祭。(修订标准版)
士师记 21:2以色列人来到伯特利坐在神面前直到晚上放声痛哭。(修订标准版)
路得记2:17这样、路得在田间拾取麦穗、直到晚上、将所拾取的打了约有一伊法大麦。(修订标准版)
撒母耳记上 14:24扫罗叫百姓起誓说、凡不等到晚上向敌人报完了仇吃甚么的、必受咒诅．因此这日百姓没有吃甚么、就极其困惫。(修订标准版)
撒母耳记上 20:5大卫对约拿单说、明日是初一、我当与王同席、求你容我去藏在田野、直到第三日晚上。(修订标准版)
撒母耳记上 30:17大卫从黎明直到次日晚上、击杀他们．除了四百骑骆驼的少年人之外、没有一个逃脱的。(修订标准版)
撒母耳记下 1:12而且悲哀、哭号、禁食到晚上、是因扫罗和他儿子约拿单、并耶和华的民以色列家的人、倒在刀下。(修订标准版)
撒母耳记下 11:2一日太阳平西、大卫从床上起来、在王宫的平顶上游行、看见一个妇人沐浴、容貌甚美。(修订标准版)
撒母耳记下 11:13大卫召了乌利亚来、叫他在自己面前吃喝、使他喝醉．到了晚上、乌利亚出去与他主的仆人一同住宿、还没有回到家里去。(修订标准版)
列王记上17:6乌鸦早晚给他叼饼、和肉来．他也喝那溪里的水。(修订标准版)
列王记上22:35那日阵势越战越猛．有人扶王站在车上、抵挡亚兰人．到晚上、王就死了．血从伤处流在车中。(修订标准版)
列王记下16:15亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说、早晨的燔祭、晚上的素祭、王的燔祭素祭、国内众民的燔祭素祭奠祭、都要烧在大坛上．燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上．只是铜坛我要用以求问耶和华．(修订标准版)
历代志上 16:40且派祭司撒督和他弟兄众祭司在基遍的邱坛，耶和华的帐幕前燔祭坛上，每日早晚，照着耶和华律法书上所吩咐以色列人的，常给耶和华献燔祭。 (修订标准版)
历代志上 23:30日早晚，站立称谢赞美耶和华，(修订标准版)
历代志下 2:4我要为耶和华我神的名建造殿宇、分别为圣献给他、在他面前焚烧美香、常摆陈设饼、每早晚、安息日、月朔、并耶和华我们 神所定的节期献燔祭．这是以色列人永远的定例。(修订标准版)
历代志下 13:11每日早晚向耶和华献燔祭、烧美香、又在精金的桌子上摆陈设饼．又有金灯台和灯盏、每晚点起、因为我们遵守耶和华我们 神的命．惟有你们离弃了他。(修订标准版)
历代志下 18:34那日阵势越战越猛．以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人、直到晚上．约在日落的时候、王就死了。(修订标准版)
历代志下 31:3王又从自己的产业中定出分来为燔祭、就是早晚的燔祭、和安息日、月朔、并节期的燔祭．都是按耶和华律法上所载的。(修订标准版)
以斯拉记 3:3他们在原有的根基上筑坛、因惧怕邻国的民。又在其上向耶和华早晚献燔祭。(修订标准版)
以斯拉记 9:4凡为以色列神言语战兢的、都因这被掳归回之人所犯的罪、聚集到我这里来．我就惊惧忧闷而坐、直到献晚祭的时。(修订标准版)
以斯拉记 9:5献晚祭的时候我起来、心中愁苦、穿着撕裂的衣袍、双膝跪下向耶和华我的神举手, (修订标准版)
以斯帖记 2:14晚上进去、次日回到女子第二院、交给掌管妃嫔的太监沙甲．除非王喜爱他、再提名召他、就不再进去见王。(修订标准版)
约伯记4:20早晚之间、就被毁灭、永归无有、无人理会。(修订标准版)
约伯记7:4我躺卧的时候、便说、我何时起来、黑夜就过去呢．我尽是反来复去、直到天亮。(修订标准版)
诗篇 30:5因为他的怒气不过是转眼之间．他的恩典乃是一生之久．一宿虽然有哭泣、早晨便必欢呼。(修订标准版)
诗篇 55:17我要晚上、早晨、晌午、哀声悲叹．他也必听我的声音。(修订标准版)
诗篇 59:6他们晚上转回、叫号如狗、围城绕行。(修订标准版)
诗篇 59:14到了晚上、任凭他们转回．任凭他们叫号如狗、围城绕行。(修订标准版)
诗篇 65:8住在地极的人、因你的神迹惧怕．你使日出日落之地都欢呼。(修订标准版)
诗篇 90:6早晨发芽生长、晚上割下枯干。(修订标准版)
诗篇 104:23人出去作工、劳碌直到晚上。(修订标准版)
诗篇 141:2〔大卫的诗。〕愿我的祷告、如香陈列在你面前．愿我举手祈求、如献晚祭。(修订标准版)
箴言7:9在黄昏、或晚上、或半夜、或黑暗之中。(修订标准版)
传道书 11:6早晨要撒你的种、晚上也不要歇你的手、因为你不知道那一样发旺、或是早撒的、或是晚撒的、或是两样都好。(修订标准版)
以赛亚书 17:14到晚上有惊吓、未到早晨、他们就没有了．这是掳掠我们之人所得的分、是抢夺我们之人的报应。(修订标准版)
耶利米书 6:4 "你们要准备攻击他、起来吧、我们可以趁午时上去。哀哉、日已渐斜、晚影拖长了。 (修订标准版)
以西结书 12:4你要在白日当他们眼前带出你的物件去、好像预备掳去使用的物件．到了晚上、你要在他们眼前亲自出去、像被掳的人出去一样。(修订标准版)
以西结书 12:7我就照着所吩咐的去行、白日带出我的物件、好像预备掳去使用的物件．到了晚上、我用手挖通了墙．天黑的时候、就当他们眼前搭在肩头上带出去。(修订标准版)
以西结书 24:18于是我将这事早晨告诉百姓．晚上我的妻就死了．次日早晨我便遵命而行。(修订标准版)
以西结书 33:22逃来的人未到前一日的晚上、耶和华的灵〔原文作手〕降在我身上、开我的口．到第二日早晨、那人来到我这里、我口就开了、不再缄默。(修订标准版)
以西结书 46:2王要从这门的廊进入站在门框旁边．祭司要为他预备燔祭、和平安祭、他就要在门槛那里敬拜．然后出去．这门直到晚上、不可关闭。(修订标准版)
但以理书8:14他对我说、到二千三百日圣所就必洁净。(修订标准版)
但以理书8:26所说二千三百日的异象是真的、但你要将这异象封住、因为关乎后来许多的日子。(修订标准版)
但以理书9:21我正祷告的时候、先前在异象中所见的那位加百列、奉命迅速飞来、约在献晚祭的时候。(修订标准版)
哈巴谷书 1:8
他的马比豹更快、比晚上的豺狼更猛．马兵踊跃争先、都从远方而来．他们飞跑如鹰抓食。(修订标准版)
西番雅书2:7这地必为犹大家剩下的人所得．他们必在那里牧放群羊．晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中．因为耶和华他们的神、必眷顾他们、使他们被掳的人归回。(修订标准版)
西番雅书3:3他中间的首领是咆哮的狮子．他的审判官是晚上的豺狼、一点食物、也不留到早晨。(修订标准版)
撒迦利亚书 14:7那日、必是耶和华所知道的．不是白昼、也不是黑夜、到了晚上才有光明。(修订标准版)
附录C