上帝的基督教会

 

 

 

 

律法和第十 [263]

( 1.1 19981011-19981011)

 

书曰:不可贪恋人的房屋,也不可贪恋人的妻子,仆婢,牛驴,并他一切所有的。什么都不向他索取。本讲的是包含在各诫命中的、告知们所解释的上帝律法的结构,先知们在安息年将诵读上帝的律法

 

 

 

 

 

 

上帝的基督教会

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(著作权 1998 Wade Cox)

 

 

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律法和第十诫 [263]

书曰:

出埃及记20:17 17不可贪恋人的房屋、也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴、并他一切所有的。(KJV)

 

申命记5:21 21不可贪恋人的妻子、也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴、并他一切所有的。(KJV)

 

罗马人书7:7 7这样、我们可说甚么呢.律法是罪么.断乎不是.只是非因律法、我就不知何为罪.非律法说、『不可起贪心。』我就不知何为贪心。(KJV)

 

第十诫命从最高程度的精神高度来确定律法。第十诫命将律法灌输到人类的心灵世界并调节被选者的行为违背这一诫命,就像违背其它诫命一样,是对所有律法的违背。

 

第十诫的结构沿袭了两大诫命和其它九个诫命。

 

第一大诫命

马太福音22:36-38 36夫子、律法上的诫命、那一条是最大的呢。37耶稣对他说、你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。38这是诫命中的第一、且是最大的。(KJV)

 

整个律法凝聚在上帝之爱。

 

上帝的体系,律法的机构和权力。

上帝建立了自己的律法,直到完成他的计划,该计划会在复活和审判之后得以完成。

马太福音5:17-32 17莫想我来要废掉律法和先知.我来不是要废掉、乃是要成全。18我实在告诉你们、就是到天地都废去了、律法的一点一画也不能废去、都要成全。19所以无论何人废掉这诫命中最小的一条、又教训人这样作、他在天国要称为最小的.但无论何人遵行这诫命、又教训人遵行、他在天国要称为大的。20我告诉你们、你们的义、若不胜于文士和法利赛人的义、断不能进天国。21你们听见有吩咐古人的话、说、『不可杀人、又说、凡杀人的、难免受审判。22只是我告诉你们、凡向弟兄动怒的、难免受审判。〔有古卷在凡字下添无缘无故的五字〕凡骂弟兄是拉加的、难免公会的审断.凡骂弟兄是魔利的、难免地狱的火。23所以你在祭坛上献礼物的时候、若想起弟兄向你怀怨、24就把礼物留在坛前、先去同弟兄和好、然后来献礼物。25你同告你的对头还在路上、就赶紧与他和息.恐怕他把你送给审判官、审判官交付衙役、你就下在监里了。26我实在告诉你、若有一文钱没有还清、你断不能从那里出来。27你们听见有话说、『不可奸淫。』28只是我告诉你们、凡看见妇女就动淫念的、这人心里已经与他犯奸淫了。29若是你的右眼叫你跌倒、就剜出来丢掉.宁可失去百体中的一体、不叫全身丢在地狱里。30若是右手叫你跌倒、就砍下来丢掉.宁可失去百体中的一体、不叫全身下入地狱。31又有话说、人若休妻、就当给他休书。32只是我告诉你们、凡休妻的、若不是为淫乱的缘故、就是叫他作淫妇了.人若娶这被休的妇人、也是犯奸淫了。(钦定英文圣经)

 

整个律法结构由弥赛亚进行了正确的阐释并被放到了灵魂的高度。他将律法给了摩西,然后通过救世主给出了对它的理解。

申命记27:2 626不坚守遵行这律法言语的、必受咒诅.百姓都要说、阿们。(钦定英文圣经)

 

嫉妒上帝的圣民是他们受迫害的缘由

出埃及记1:1-14 1以色列的众子、各带家眷和雅各一同来到埃及、他们的名字记在下面。2有流便、西缅、利未、犹大、3以萨迦、西布伦、便雅悯、4但、拿弗他利、迦得、亚设。5凡从雅各而生的、共有七十人.约瑟已经在埃及。6约瑟和他的弟兄、并那一代的人都死了。7以色列人生养众多并且繁茂、极其强盛、满了那地。8有不认识约瑟的新王起来、治理埃及。9对他的百姓说、看哪、这以色列民比我们还多、又比我们强盛.10来罢我们不如用巧计待他们、恐怕他们多起来、日后若遇甚么争战的事、就连合我们的仇敌攻击我们、离开这地去了。11于是埃及人派督工的辖制他们、加重担苦害他们.他们为法老建造两座积货城、就是比东、和兰塞。12只是越发苦害他们、他们越发多起来、越发蔓延.埃及人就因以色列人愁烦。13埃及人严严的使以色列人作工。14使他们因作苦工觉得命苦、无论是和泥、是做砖、是作田间各样的工、在一切的工上都严严的待他们。(钦定英文圣经)

 

由于对财富和小康存在的渴求,同时还由于对神之力量的恐惧,敌人企图要消灭它们,但上帝总是在自己的人们还没有被完全解救之前去解救他们。

出埃及记2:16-3:11 6一日他在井旁坐下、米甸的祭司有七个女儿、他们来打水、打满了槽、要饮父亲的群羊。17有牧羊的人来把他们赶走了、摩西却起来帮助他们、又饮了他们的群羊。18他们来到父亲流珥那里、他说、今日你们为何来得这么快呢。19他们说、有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手、并且为我们打水饮了群羊。20他对女儿们说、那个人在那里、你们为甚么撇下他呢、你们去请他来吃饭。21摩西甘心和那人同住.那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。22西坡拉生了一个儿子、摩西给他起名叫革舜、意思说、因我在外邦作了寄居的。23过了多年、埃及王死了.以色列人因作苦工、就叹息哀求、他们的哀声达于神。24神听见他们的哀声、就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。25神看顾以色列人、也知道他们的苦情。

 

出埃及记3:1 1摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群、一日领羊群往野外去、到了神的山、就是何烈山。

 

后来上帝召唤被自己解救的人们,他们正是为此目的而得到拯救的。当上帝确定的那个时刻即将到来之际,上帝将会解救这些人。第十诫命教导人们要忍耐,要对神的意志坚持不懈。

 

对权利和权威的追求

人们的特权和尊重

一切力量都来自于上帝,甚至撒旦和后来被撵出天国的天使所具有的力量。如我们所见,上帝对待人们并不因他们的社会地位而抱有成见(利未记19:15;申命记1:1716:19;撒姆二书14:1419:17;醒世警句24:2328:21;;罗马人书2:11;以弗所书6:9;歌罗西书3:25;雅各书2:1;雅各书2:9;彼得前书1:17)。

 

力量是按上帝的计划来支配。

 

一神论和多神论

一神论是指所有意志都服从于一个真实的上帝派来的耶稣基督的意志(约翰福音17:3)。

 

反叛意志

向一个真实的上帝的意志抗议的愿望是多神教。这是巫术的罪孽。多神教不过是在寻求巩固与真实的上帝的意志相反的意愿。正是因为如此,耶稣基督在每一方面都执行了圣父的意愿(约翰福音6:38-40)。

 

上帝知道我们的需求并预见于自己的计划之中。贪求与信仰冲突。以色列的孩子们得到了天赐的食物,以便保障他们有面包和水,同时也保证了人们在荒漠的日子里的面包和水(赞美诗集337:25;出埃及记33:16)。

民数记11:1-35 1众百姓发怨言、他们的恶语达到耶和华的耳中.耶和华听见了就怒气发作、使火在他们中间焚烧、直烧到营的边界。2百姓向摩西哀求、摩西祈求耶和华、火就熄了。3那地方便叫作他备拉、因为耶和华的火烧在他们中间。4他们中间的闲杂人大起贪欲的心.以色列人又哭号说、谁给我们肉吃呢。5我们记得在埃及的时候、不花钱就吃鱼、也记得有黄瓜、西瓜、菜、、蒜。6现在我们的心血枯竭了、除这么哪以外、在我们眼前并没有别的东西。7这么哪彷佛芫荽子、又好像珍珠。8百姓周围行走、把么哪收起来、或用磨推、或用臼捣、煮在锅中、又作成饼、滋味好像新油。9夜间露水降在营中、么哪也随着降下。10摩西听见百姓、各在各家的帐棚门口哭号。耶和华的怒气便大发作、摩西就不喜悦。11摩西对耶和华说、你为何苦待仆人、我为何不在你眼前蒙恩、竟把这管理百姓的重任加在我身上呢.12这百姓岂是我怀的胎、岂是我生下来的呢。你竟对我说、把他们抱在怀里、如养育之父抱吃奶的孩子、直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。13我从哪里得肉给这百姓吃呢、他们都向我哭号说、你给我们肉吃罢。14管理这百姓的责任太重了、我独自担当不起。15你这样待我、我若在你眼前蒙恩、求你立时将我杀了、不叫我见自己的苦情。16耶和华对摩西说、你从以色列的长老中招聚七十个人、就是你所知道作百姓的长老和官长的、到我这里来、领他们到会幕前、使他们和你一同站立。17我要在那里降临与你说话、也要把降于你身上的灵分赐他们、他们就和你同当这管百姓的重任、免得你独自担当。18又要对百姓说、你们应当自洁、豫备明天吃肉、因为你们哭号说、谁给我们肉吃、我们在埃及很好.这声音达到了耶和华的耳中、所以他必给你们肉吃。19你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天、20要吃一个整月、甚至肉从你们鼻孔里喷出来、使你们厌恶了、因为你们厌弃住在你们中间的耶和华、在他面前哭号说、我们为何出了埃及呢。21摩西对耶和华说、这与我同住的百姓、步行的男人有六十万、你还说、我要把肉给他们、使他们可以吃一个整月。22难道给他们宰了羊群牛群、或是把海中所有的鱼、都聚了来、就彀他们吃么。23耶和华对摩西说、耶和华的膀臂岂是缩短了么.现在要看我的话向你应验不应验。24摩西出去将耶和华的话告诉百姓、又招聚百姓的长老中七十个人来、使他们站在会幕的四围。25耶和华在云中降临、对摩西说话、把降与他身上的灵分赐那七十个长老.灵停在他们身上的时候、他们就受感说话、以后却没有再说。26但有两个人仍在营里、一个名叫伊利达、一个名叫米达、他们本是在那些被录的人中、却没有到会幕那里去、灵停在他们身上、他们就在营里说豫言。27有个少年人跑来告诉摩西说、伊利达、米达在营里说豫言。28摩西的帮手嫩的儿子约书亚、就是摩西所拣选的一个人、说、请我主摩西禁止他们。29摩西对他说、你为我的缘故嫉妒人么。惟愿耶和华的百姓都受感说话、愿耶和华把他的灵降在他们身上。30于是摩西和以色列的长老、都回到营里去。31有风从耶和华那里刮起、把鹌鹑由海面刮来、飞散在营边和营的四围、这边约有一天的路程、那边约有一天的路程、离地面约有二肘。32百姓起来、终日终夜、并次日一整天、捕取鹌鹑、至少的也取了十贺梅珥、为自己摆列在营的四围。33肉在他们牙齿之间、尚未嚼烂、耶和华的怒气就向他们发作、用最重的灾殃击杀了他们。34那地方便叫作基博罗哈他瓦〔就是贪欲之人的坟墓〕、因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。35百姓从基博罗哈他瓦走到哈洗录、就住在哈洗录。(钦定英文圣经)

 

请感谢上帝赐予我们的一切,因为欲望和获得财富的需求引起上帝的愤怒。

 

巫术和占卦

巫术是反抗的罪孽(撒姆耳前书15:23)。罪孽还包括欺骗上帝意志的愿望。观察时间和试图传播圣灵的启迪乃是对了解未来和测定相对于上帝意志的渴望。观察量体和与圣灵的交往却与信仰相对。

申命记18:10-15 10你们中间不可有人使儿女经火、也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、11用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。12凡行这些事的、都为耶和华所憎恶.因那些国民行这可憎恶的事、所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。13你要在耶和华你的神面前作完全人。14因你所要赶出的那些国民、都听信观兆的、和占卜的、至于你、耶和华你的神从来不许你这样行。15耶和华你的神要从你们弟兄中间、给你兴起一位先知像我、你们要听从他。(钦定英文圣经)

 

冥思苦想与圣灵交流这是与信仰相对立的,信仰只会一滑而过。

安息日体系乃是展示上帝和他的力量的标志

上帝确立了符合自己的季节和太阳历系统,但它不适合宇宙之神。因此整个宇宙系统的太阳历,包括塔木德犹太主义到希勒尔系统的假年历,应该被取代,并且应考虑到神庙时期的阳历(利未记23:1-44;民数记15:329:39IXP 23:31;以斯拉记3:5;尼希米记10:33)。阳历和犹太希勒尔历法与上帝的意志相对,所以,上帝说它憎恨这些节日(以赛亚书1:14),因为它们玷污了上帝的节日。

 

整个复活维护体系都建立在与上帝律法律法和第四戒律(No256)中的专门律法相对的异教神学上。而整个神学又是为了捍卫对复活的崇拜,建立在对神书和复活前夜为第七天这一创建的曲解之上。这个故事是发生在一周的第一天,是作为创建故事和第七天来体现的。

 

第二大诫命

书曰:马太福音22:39 39其次也相仿、就是要爱人如己。(KJV)

 

贪心与圣灵的律法相冲突,并将人的理性置于罪孽之路。我们作为圣灵之子,要求崇拜于圣灵和真理。

罗马人书13:9 9像那不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪、或有别的诫命、都包在爱人如己这一句话之内了。(KJV)

 

律法的精髓在于以下的论述:你当爱人如已。第十诫命与这一思想是有什么相互的关系呢?

 

对邻居的侵犯

利未记19:13 13不可欺压你的邻舍、也不可抢夺他的物.雇工人的工价、不可在你那里过夜留到早晨。(KJV)

 

根本的欺骗和偷盗罪行,如我们在前面所见,是物质行为,但它们完全建立在导致罪孽的思维过程。罪孽消极地反映在社会和人性自己之中。

 

一个民族的力量产生于它的自由,它的独立的人们。奴役对于上帝之体系和表现在上帝之子这种思想的圣灵之家来说,是一种可恶之事。渴求利用人的劳动影响对律法的遵守。

申命记23:15-16 15若有奴仆脱了主人的手、逃到你那里、你不可将他交付他的主人。16他必在你那里与你同住、在你的城邑中、要由他选择一个所喜悦的地方居住.你不可欺负他。(KJV)

 

一般认为,一个背离自己主人的奴仆,做这一切都是因为出于被迫,所以不应把他送还,而应接受。这种律法被扩展到那些为了挽救自己生命而逃跑的难民。但该律法不允许为了渴望较好的生活水平而无益地运动。

 

恶意

以眼还眼、以牙还牙这一律法是为了应付那些以贪心和恶意引发的恶意的打击制定的。

利未记24:19-20 19人若使他鄰舍的身體有殘疾、他怎樣行、也要照樣向他行。20以傷還傷、以眼還眼、以牙還牙.他怎樣叫人的身體有殘疾、也要照樣向他行。(钦定英文圣经)

 

基督关于我们对这些罪行的态度和我们对他人之爱,关于我们的饶恕是有话要说的。然而律法是为了在特定的合适的情况下预先指定的。

 

体系

在第十诫命里体系成为最高的层次,而且这一事实常常被忽视。

以弗所书5:5 5因為你們確實的知道、無論是淫亂的、是污穢的、有貪心的、在基督和神的國裡、都是無分的.有貪心的、就與拜偶像的一樣。(KJV)

 

贪心本身是一种盲目的崇拜,并且无法使人进入上帝和王国。

 

律法机构和上帝的赐给常常由于贪心和对人的社会地位的偏见而得不到重视和正确的理解。

马太福音20:13-16 13家主回答其中的一人說、朋友、我不虧負你.你與我講定的、不是一錢銀子麼。14拿你的走罷.我給那後來的和給你一樣、這是我願意的。15我的東西難道不可隨我的意思用麼.因為我作好人、你就紅了眼麼。16這樣、那在後的將要在前、在前的將要在後了。〔有古卷在此有因為被召的人多選上的人少〕(KJV)

 

我们都是为报酬而工作。我们都将受到上帝的恩赐的拯救。在上帝的葡萄园里我们多长时间和多么辛苦地劳动,这并不重要。人的天才和城市就是奖赏。然而,我们完全被基督用血来拯救,这是作为我们的劳动的唯一报酬。对上帝律法的顺从并不能保证终生得以拯救,但对上帝诫命和耶稣基督见证的服从则是一种方法,借此方法的帮助我们能把握住恩赐和终生的拯救。你不会因为遵守了律法而得到拯救。你也不会因工作而得到拯救。然而您却要保持在王国里的立场,根据您对上帝诫命的服从和耶稣基督的见证(启示录12:1714:12)。维护复活的基本的基督教派不应理解成拉比人的犹太教和哈底斯的伊斯兰教,它们有基本的差别。无所事事的信仰是没有生命的(雅各书2:17)。

 

赞美上帝,但由于贪心而寻求提高自己的或他人的地位到上帝的水平的人不过是傻瓜。许多人尽管曾得到了承认,但也会因这种错误的思想而失去自己在王国里的地位。

 

贪心及其对家庭的影响

永远不要将贪心参与到家庭的平安中,后者是人民之本。

出埃及记21:3-11 3他若孤身来、就可以孤身去.他若有妻、他的妻就可以同他出去。4他主人若给他妻子、妻子给他生了儿子、或女儿、妻子和儿女要归主人、他要独自出去。5倘或奴仆明说、我爱我的主人、和我的妻子儿女、不愿意自由出去.6他的主人就要带他到审判官那里、〔审判官或作神下同〕又要带他到门前、靠近门框、用锥子穿他的耳朵、他就永远服事主人。7人若卖女儿作婢女、婢女不可像男仆那样出去。8主人选定他归自己、若不喜欢他、就要许他赎身.主人既然用诡诈待他、就没有权柄卖给外邦人。9主人若选定他给自己的儿子、就当待他如同女儿。10若另娶一个、那女子的吃食、衣服、并好合的事、仍不可减少。11若不向他行这三样、他就可以不用钱赎、白白的出去。(KJV)

 

律法不允许在某人身上反映出贪心或轻视。那种企图驳斥对非犹太人的拯救并指责他们放高利贷行为的意识,比如像我们在塔木德犹太教中所见,甚至达到反对他们将在自然灾难时获得拯救的程度(律法和第六戒律(No259)),这种意识是对上帝律法的极大曲解和对上帝之爱和秩序系统的亵渎。这是救世主谴责法利赛人的原因,是他们杀害他而不悔过的原因。正是这种可恶的意识导致了反对伊斯兰教犹太教的敌对情绪以及基督教里的折磨。

 

贪心就像谋杀

所有的谋杀起自愤怒而迸发于贪婪和嫉妒。这就是弥赛亚所教授的基础。

马太福音5:21-28 21你们听见有吩咐古人的话、说、『不可杀人、』又说、『凡杀人的、难免受审判。』22只是我告诉你们、凡向弟兄动怒的、难免受审判。〔有古卷在凡字下添无缘无故的五字〕凡骂弟兄是拉加的、难免公会的审断.凡骂弟兄是魔利的、难免地狱的火。23所以你在祭坛上献礼物的时候、若想起弟兄向你怀怨、24就把礼物留在坛前、先去同弟兄和好、然后来献礼物。25你同告你的对头还在路上、就赶紧与他和息.恐怕他把你送给审判官、审判官交付衙役、你就下在监里了。26我实在告诉你、若有一文钱没有还清、你断不能从那里出来。27你们听见有话说、『不可奸淫。』28只是我告诉你们、凡看见妇女就动淫念的、这人心里已经与他犯奸淫了。(KJV)

 

有人把愤怒发泄到他的邻人。一文不值(原文:Race)一词在西方一直没有正确的翻译,因为不能被理解。这是阿拉姆语词源,意思是向你脸上唾弃,主要是用于交涉以及在其他场合进行交易的受人唾弃的说法。

 

这种用法是对我们的玷污。

马太福音15:10-20 10耶稣就叫了众人来、对他们说、你们要听、也要明白。11入口的不能污秽人、出口的乃能污秽人。12当时、门徒进前来对他说、法利赛人听见这话、不服、你知道么。〔不服原文作跌倒〕13耶稣回答说、凡栽种的物、若不是我天父栽种的、必要拔出来。14任凭他们罢.他们是瞎眼领路的.若是瞎子领瞎子、两个人都要掉在坑里。15彼得对耶稣说、请将这比喻讲给我们听。16耶稣说、你们到如今还不明白么.17岂不知凡入口的、是运到肚子里、又落在茅厕里么。18惟独出口的、是从心里发出来的、这纔污秽人。19因为从心里发出来的、有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟.20这都是污秽人的.至于不洗手吃饭、那却不污秽人。(KJV)

 

我们在这儿看到的是可毁掉我们灵魂的贪心思想的力量。

马尔迦书2:1-2 1祸哉、那些在床上图谋罪孽造作奸恶的.天一发亮、因手有能力、就行出来了。2他们贪图田地就占据.贪图房屋便夺取.他们欺压人、霸占房屋和产业。(KJV)

 

这一切在以西结之妻阿哈娃(撒母耳记21:1-29)反映出来,还反映在达文德和妻子乌利亚赫捷雅尼娃身上(撒姆后记11:1-12:9)。在这两种情况下贪心都会由于对诚实的人际关系作伪证和超越权限而导致杀人。在每一种情况下,为了允许这种超越权限,上帝使用了先知。

 

贪心就是通奸

私通以下列情况暗存于违反第十诫命背后:

马太福音5:27-28 27你们听见有话说、『不可奸淫。』28只是我告诉你们、凡看见妇女就动淫念的、这人心里已经与他犯奸淫了。(钦定英文圣经)

 

这种最高律法注意到对于上帝之子角色的智慧和灵魂的准备工作。

 

贪心是一种偷盗

如我们在前面阿哈一例所见,贪心可以导致偷盗。如我们在阿沙那一例所见(约书亚记),贪心导致对上帝命令的违背和在王国里位置的丢失(约书亚7:19-21)

 

全部第十诫命的组成是解释律法的任务和灵魂的钥匙。正是第十诫命首先反映了这一任务和灵魂。这样,律法来自上帝并得到第十诫命从精神上的完善和维持。

利未记6:1-7 1耶和华晓谕摩西说、2若有人犯罪、干犯耶和华、在邻舍交付他的物上、或是在交易上、行了诡诈、或是抢夺人的财物、或是欺压邻舍、3或是在捡了遗失的物上行了诡诈、说谎起誓、在这一切的事上犯了甚么罪.4他既犯了罪、有了过犯、就要归还他所抢夺的、或是因欺压所得的、或是人交付他的、或是人遗失他所捡的物、5或是他因甚么物起了假誓、就要如数归还、另外加上五分之一、在查出他有罪的日子、要交还本主。6也要照你所估定的价、把赎愆祭牲、就是羊群中一只没有残疾的公绵羊、牵到耶和华面前、给祭司为赎愆祭。7祭司要在耶和华面前为他赎罪、他无论行了甚么事、使他有了罪、都必蒙赦免。(KJV)

 

我们认为,该篇文章是对律法和第八诫命的物质恢复。第六和第七诗篇提供了对违反第十诫命及其对智慧和心理状态影响的修改方法。

 

罪孽就处于我们和上帝之间,因此人民在毁灭,人们为了遗训和第一次复活开始迷失。

利未记20:10-11 10與鄰舍之妻行淫的、姦夫淫婦、都必治死。11與繼母行淫的、就是羞辱了他父親、總要把他們二人治死、罪要歸到他們身上。(KJV)

 

这是严厉的惩罚。耶稣指示道,这是律法的最严重的制裁。他指示了当妇女为其通奸行为忏悔时如何缩减执行惩罚,他还说,谁没有罪孽,就首先向他投石。我们将做出那里发生了什么事的结论。暴露出自己的罪孽的人群四处逃散(约翰福音8:1-11)。这一使用律法的方法向我显示出了它的指向和使用方法。

 

在对待外国人和暂时居住在一个国土上人的关系上使用兄弟这一词语,我们可以在下一篇文章里见到。禁止在所有民族之中放高利贷的传播和暴富,包括异国人和暂时同我们生活在一起的人。

利未记25:35-55 35你的弟兄在你那里若渐渐贫穷、手中缺乏、你就要帮补他、使他与你同住、像外人和寄居的一样。36不可向他取利、也不可向他多要.只要敬畏你的神、使你的弟兄与你同住.37你借钱给他、不可向他取利.借粮给他、也不可向他多要。38我是耶和华你们的神、曾领你们从埃及地出来、为要把迦南地赐给你们、要作你们的神。39你的弟兄若在你那里渐渐穷乏、将自己卖给你、不可叫他像奴仆服事你。40他要在你那里像雇工人、和寄居的一样、要服事你直到禧年。41到了禧年、他和他儿女要离开你、一同出去归回本家、到他祖宗的地业那里去.42因为他们是我的仆人、是我从埃及地领出来的、不可卖为奴仆.43不可严严地辖管他.只要敬畏你的神。44至于你的奴仆、婢女、可以从你四围的国中买。45并且那寄居在你们中间的外人、和他们的家属、在你们地上所生的、你们也可以从其中买人、他们要作你们的产业。46你们要将他们遗留给你们的子孙为产业.要永远从他们中间拣出奴仆.只是你们的弟兄以色列人、你们不可严严的辖管。47住在你那里的外人、或是寄居的、若渐渐富足、你的弟兄却渐渐穷乏、将自己卖给那外人、或是寄居的、或是外人的宗族、48卖了以后、可以将他赎回.无论是他的弟兄、49或伯叔、伯叔的儿子、本家的近支、都可以赎他.他自己若渐渐富足、也可以自赎。50他要和买主计算、从卖自己的那年起、算到禧年.所卖的价值照着年数多少、好像工人每年的工价。51若缺少的年数多、就要按着年数、从买价中偿还他的赎价。52若到禧年只缺少几年、就要按着年数、和买主计算、偿还他的赎价。53他和买主同住、要像每年雇的工人、买主不可严严的辖管他。54他若不这样被赎、到了禧年、要和他的儿女一同出去.55因为以色列人都是我的仆人、是我从埃及地领出来的.我是耶和华你们的神。(钦定英文圣经)

 

我们看到了利未记25:35-55中的法规对律法和第八诫命的影响。该法规的目的在于展示以色列国籍是何等珍贵。谁也不应成为偶像崇拜的公民。对耶稣的拯救扩展到非犹太人的这一否定是来自于那种摆脱不掉的否定,对人民的拯救,并借助不合理性去控制人民的私有财产的愿望。这种意识到今依旧存在。

 

所有居住在这个国家中的人们注定将成为上帝之子,并且人们应该将他们准备成这样的人。拯救也给予非犹太人,所以所有的人都应该感到高兴的是这将是可能的。

 

从出埃及记22:1-15(参见律法和第八戒律(No261))这篇文章中我们看到了为了恢复因偷盗而导致的损失的法规。文章里的很多部分是关于违反第十诫命的直接恶果和连续欺骗的损失。文章还有专门章节说明那些似乎引证律法的非公正要求。如果一个人企图获得某种所有权,那么这是不对的,他就应该因为这些奢望而得到双倍的惩罚(出埃及记22:9)。这一惩罚就是为了骇退那些企图获得和借助虚假要求而实现的竞争。

 

所有的由于贪心而出现的损失都应遵守律法,那些虚假的贪心中所体现的要求都应该受到惩罚。在文章里我们还谈到了因火而损失和由于疏忽而出现损失这一概念名符其实。对财产的责任关注也在第十诫命中得到注意。对他人财产的关注出自爱和好奇。经常因为渴望和理智的无所不在而造成损失。

 

纵火,这是可以从损失中恢复的疾病。这还是一种诈骗,它常常只不过是由于嫉妒所做的毁坏。嫉妒产生于渴望获得到别人拥有的东西。嫉妒是渴望消灭别人拥有的东西,主要是因为一个人对此感到无能为力。这种对第十诫命的违反是人们之间理性关系的一个重要问题,所以不允许这种吸取了这些情绪的人进入上帝王国。

 

贪心乃是伪证

贪心导致偷盗土地和财产,生存资源和生活材料。

申命记27:17 17挪移邻舍地界的、必受咒诅.百姓都要说、阿们。(KJV)

 

申命记19:14 14在耶和华你神所赐你承受为业之地、不可挪移你邻舍的地界、那是先人所定的。(KJV)

 

律法的灵魂和指向性可以扩展到保存你的敌人的财产就像保存你的兄弟的财产那样。当我们将上帝的律法扩展到整个世界,我们就在完成上帝的意志。

申命记22:1-4 1你若看见弟兄的牛、或羊、失迷了路、不可佯为不见、总要把他牵回来交给你的弟兄。2你弟兄若离你远、或是你不认识他、就要牵到你家去、留在你那里、等你弟兄来寻找就还给他。3你的弟兄无论失落甚么、或是驴、或是衣服、你若遇见、都要这样行、不可佯为不见。4你若看见弟兄的牛、或驴、跌倒在路上、不可佯为不见、总要帮助他拉起来。(KJV)

 

请恢复你所看见的一切破坏,一直等到请求你做这一切的时候。捍卫他人就像你自己一样。

 

律法整体灵魂性问题

一个人不应该从事损人利己的行为。

 

偷盗

他还不应借助偷盗或放高利贷而发财。它们都是偷盗和觊觎他人的劳动。

出埃及记22:25 25我民中有贫穷人与你同住、你若借钱给他、不可如放债的向他取利。(KJV)

 

担保不能影响到他人的舒适或他人的生存和富裕。不要靠打击他人的本领而保障自己的存在条件。

出埃及记22:2626你即或拿邻舍的衣服作当头、必在日落以先归还他.27因他只有这一件当盖头、是他盖身的衣服、若是没有、他拿甚么睡觉呢.他哀求我、我就应允、因为我是有恩惠的。(KJV)

 

具有贪婪心态的人被排除在上帝王国之外,因为他直接违反了其他诫命和律法整体。