上帝的基督教会

 

 

 

律法和第六 [259]

( 2.0 19960413-19990608)

 

书曰:不可杀人。律法和律法中的第六诫要求给予生命和保护生命。不按此诫命中的指示行事将导致社会的毁灭。

 

 

 

 

 

 

 

上帝的基督教会

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(著作权 © 1998 Wade Cox)

 

 

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律法和第六诫 [259]

 

书曰:

出埃及记2013不可杀人。

申命记517不可杀人。

 

生命的保存是延续为保存身体。这被认为是神圣的命令和使自己圣化。当我们从第五诫(第五诫讲述的是家庭和国家的建立)读到第六诫时,我们可以看到第六诫讲述的也是关于家庭和国家的保存。

利未记1928 不可为死人用刀划身,也不可在身上刺花纹。我是耶和华。

 

在以色列家庭中没有人会为死去的人感到悲痛。个人的自然死亡是与上帝的计划相一致的,并且从死亡之中得到超升的复活,以色列人将被安葬在他们自己的土地上(参见以西结书371-14;启示录201-15)。

 

以色列应该是没有污点和瑕疵的,所以他们的皮肤上不能作标记。这样,纹身和其它在皮肤上所作的记号是被禁止的。奴隶允许耳朵穿孔是为了以此显示其软弱。

 

国家的起源与组织

决定生死的权力归于上帝,如同我们在作品律法和第五诫命(No258)中所看到的那样。

 

上帝规定家庭是组成国家的基础。他规定了更高的权力,而所有的权力都来自于上帝那里。

罗马书131-7在上有权柄的,人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。2 所以抗拒掌权的,就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚3 作官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗?你只要行善,就可得他的称赞。4 因为他是神的用人,是与你有益的。你若作恶,却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人,是伸冤的,刑罚那作恶的。5 所以你们必须顺服,不但是因为刑罚,也是因为良心。6 你们纳粮,也为这个缘故。因他们是神的差役,常常特管这事。7 凡人所当得的,就给他。当得粮的,给他纳粮。当得税的,给他上税。当惧怕的,惧怕他。当恭敬的,恭敬他。

 

上帝通过法板把自己的力量传给了摩西(申命记911)。所有的王在其成为王之前一定要制作他们自己的律法副本。

申命记1718他登了国位,就要将祭司利未人面前的这律法书,为自己抄录一本,

 

上帝在以色列设置了长老,并且他们通过圣灵也得到了智慧,就像摩西也得到了这种权力。

民数记1116-17耶和华对摩西说,你从以色列的长老中招聚七十个人,就是你所知道作百姓的长老和官长的,到我这里来,领他们到会幕前,使他们和你一同站立。17 我要在那里降临,与你说话,也要把降于你身上的灵分赐他们,他们就和你同当这管百姓的重任,免得你独自担当。

 

民数记1124-30 24 摩西出去,将耶和华的话告诉百姓,又招聚百姓的长老中七十个人来,使他们站在会幕的四围。25 耶和华在云中降临,对摩西说话,把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候,他们就受感说话,以后却没有再说。26 但有两个人仍在营里,一个名叫伊利达,一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中,却没有到会幕那里去。灵停在他们身上,他们就在营里说预言。27 有个少年人跑来告诉摩西说,伊利达,米达在营里说预言。28 摩西的帮手,嫩的儿子约书亚,就是摩西所拣选的一个人,说,请我主摩西禁止他们。29 摩西对他说,你为我的缘故嫉妒人吗?惟愿耶和华的百姓都受感说话。愿耶和华把他的灵降在他们身上。30 于是,摩西和以色列的长老都回到营里去。

 

上帝在以色列之外也保留下了两位预言家。上帝什么都没有做,他只是通过他的仆人预言家们来说话,这些预言家是他自己从他的子民中挑选的。

 

而且法官们也是为主执行判决。

历代志下95-7对王说,我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的。6 我先不信那些话,及至我来亲眼见了,才知道你的大智慧。人所告诉我的,还不到一半。你的实迹越过我所听见的名声。7 你的群臣,你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。

 

国王也是选出的,并且赐与他圣灵的权力,为的是他能领导以色列民众(见 撒母耳记下101-7)。以色列的精神领袖应通过抽签来被选者(使徒行传126)。使徒行传63-6显示给我们,助祭和长老们选自于兄弟。俗世的领袖选自于经过涂油仪式的国王或助祭会吏(见何西阿书111;路加福音1428以及同时查阅 Companion Bible)。

申命记19-14 9 那时,我对你们说,管理你们的重任,我独自担当不起。10 耶和华你们的神使你们多起来。看哪,你们今日像天上的星那样多。11 惟愿耶和华你们列祖的神使你们比如今更多千倍,照他所应许你们的话赐福与你们。12 但你们的麻烦,和管理你们的重任,并你们的争讼,我独自一人怎能担当得起呢?13 你们要按着各支派选举有智慧,有见识,为众人所认识的,我立他们为你们的首领。14 你们回答我说,照你所说的行了为妙。

 

在律法本身的基础上,所有这些平民,士兵,动物,或者其他所有的生物之中存在着不平衡的负担。

申命记2210不可并用牛,驴耕地。

哥林多后书614你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?

 

上帝律法与世俗法是不能联系在一起的;但是也不能受到世俗法的贬低和渗入。上帝的律法系统、他的历法和崇拜体系不可强加于不信仰者身上。所有的受诫命的民众都有义务不加保留地遵守上帝的律法。

利未记1919你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合,不可用两样搀杂的种种你的地,也不可用两样搀杂的料作衣服穿在身上。

 

所有的创造物一定要保持第一位的纯洁的状态。一定不要混淆了上帝的创造物,例如创造出像骡子或是另一些杂种的创造物。这是上帝的律法所禁止的。我们一定要成为纯洁和圣化的民众,属于纯洁和神圣的律法的民众。这意味着要爱惜生活。

 

不能在律法的帮助下压迫上帝的仆人,使唤和命令他,不能代偿他每周的义务。不能禁止动物或人享受劳动的快乐。

申命记2544牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴。

 

上帝是关照有角的公牛么?(参见 哥林多前书99;提摩太前书518;约伯记3841;马太福音6261029)。所有的物质上帝的律法都预先规定了,而且上帝的律法与民众的意愿相一致。

 

这样,对于罪恶和违反律法的惩罚一定要对律法负责(利未记55-7),赎罪和对于违反律法的惩罚都将进入救世主的祭品中。

 

公正的审判对异族人和敌人同样适用;

出埃及记234-5若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路,总要牵回来交给他。5 若看见恨你人的驴压卧在重驮之下,不可走开,务要和驴主一同抬开重驮。

 

也适用于兄弟(申命记221-4;利未记2022-24)。

 

我们是一定要圣化的,所有和我们住在一起的也应该圣化,我们所有的人都必须服从上帝圣灵的律法。

哥林多后书614-18 14 你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?15 基督和彼列(彼列就是撒但的别名)有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢?16 神的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是永生神的殿。就如神曾说,我要在他们中间居住,在他们中间来往。我要作他们的神,他们要作我的子民。17 又说,你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们。18 我要作你们的父,你们要作我的儿女。这是全能的主说的。

 

书曰:在自己兄弟中不要持灾难,不要责难自己最近的人不要带走他的罪惩,不要妒忌自己民族的儿童,但爱自己最近的人一如同爱自己;我耶和华。不要对到你身边的,和在你们之间的异乡人异端激动一定要有言语诞生于他们之间,并且你们一定要爱他如同自己,你们在埃及的土地上曾有多少疆界,我耶和华你们的神(利未记1917183334;出埃及记2221

 

第六诫不仅仅是禁止杀生的指令。它也是关于在活着的上帝的律法下保护生命的指令。不能减弱生命的质量或生活的条件,这是不公正的,或抑郁的,或不合某人心愿的。因此诫命的结构包括对某人及其财产进行侵犯的概念。

犹太人对圣经律法的曲解

所以要对外乡人和侨民提供在社会中的个人保护,并且还要在运气不佳的时候对他们保护。对圣经律法的曲解包含在犹太法典中,它是对上帝律法的基础进行攻击。我们可以从错误的拉比教育Maimonides’ Mishneh Thorah Murderer 4,11中看到对此的注解。

对于在与我们没有发生战争外乡人而言,他们一定要死,并且要禁止他们活着如果他们在死亡边缘上,举例来说,一个人掉入海中,它将不能得到援助,因为这样纪录到你不能站在法对你朋友血的一边[利未记1916]-而且[异族]也不是你的同伴。“

 

闪西诺(Soncino)在这篇文章上没有做过相关的解释,因为这种野蛮和不公正的经文曲解是一种普通的解释。真正的注释可以参照下面。

利未记1916不可在民中往来搬弄是非,也不可与邻舍为敌,置之于死(原文作流他的血)。我是耶和华。

 

这篇经文(16 b)被理解为未能提供帮助来挽救生命。Chrmash 斯道那指出这样的理论:如果谁的生命处于危险的状况,你们一定要试图拯救他……自存在基督以来的犹太人按着习俗将其解释为,它的意思是“邻居”与“犹太人”是同义词。这后来进入了犹太人的实践中:

对安息日的亵渎已经成为一种责任当一个犹太人为此而存活的时候。在安息日上拯救异族人生命的问题没有在犹太法典中作为主要的宣言提出来,从此它在任何情况下每一天都受到禁止。(参见同上)。

 

关于异教徒的解释可以说明这是对经文在很大程度上的颠倒。这就是基督所给出好撒玛利雅人寓言的原因,并且这种观点在公元一世纪在神殿时代传入犹太教中(也就是所谓的 口头法 传统,这一传统阐释和影响了米士拿,他们同时是起源于耶路撒冷和巴比伦犹太法典,这些被注明成为一系列的解释。它们被记录下来解释传统,这一切都从公元前160年开始。这些当然从来没有被认为是以色列的历史,而且当然这也不是从摩西那里流传来作为圣经的一部分。以色列经常忘记成文法,只是留下一些所谓的口头法。这些传统很大程度上是相互矛盾的,而且很多都是对经文的错误曲解)。

路加福音1025-37 25 有一个律法师,起来试探耶稣说,夫子,我该作什么才可以承受永生。26 耶稣对他说,律法上写的是什么?你念的是怎样呢?27 他回答说,你要尽心,尽性,尽力,尽意,爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。28 耶稣说,你回答的是。你这样行,就必得永生。29 那人要显明自己有理,就对耶稣说,谁是我的邻舍呢?30 耶稣回答说,有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗手中,他们剥去他的衣裳,把他打个半死,就丢下他走了。31 偶然有一个祭司,从这条路下来。看见他就从那边过去了。32 又有一个利未人,来到这地方,看见他,也照样从那边过去了。33 惟有一个撒玛利亚人,行路来到那里。看见他就动了慈心,34 上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他。35 第二天拿出二钱银子来,交给店主说,你且照应他。此外所费用的,我回来必还你。36 你想这三个人,那一个是落在强盗手中的邻舍呢?37 他说,是怜悯他的。耶稣说,你去照样行。

 

犹太人违反律法的事情无处不在,尤以对保护生命的义务的理解和无罪假定的曲解为甚。

 

 

无罪假定

无罪假定在圣经中是固有的,没有人应当受到死亡的惩罚,除非有两到三名证人的证词。这些是贯穿在圣经全文的各个方面。然而,米士拿在第四部分中引入了实际上是完全相反的概念:犹太最高法院的命令 41E2)。

在财产案件中人们既不是从案件的无罪性也不是从有罪性方面着手,但当在资金案件中人们也只是从案件的无罪性判断而不是从其有罪性开始。

(参见 The Mishnah A New Translation, Jacob Neusner, Yale University Press, New Haven and London,1988年,589页)。

 

总而言之,无罪假设认为在罪被认定之前首先要进行聆听,并且还要有确切的两个证人以上的口供,而且在法庭真正宣判之前被告也要得到机会去反驳,这样就不会偏向任何一方,也不会站在任何人的立场上。如米士拿在其书中所表明的(同上,D(1)),在神殿时代财产案件首先要受到三位法院法官的审判,个人所有财产报告要受到至少23人的犹太最高评议会的聆讯。这样,所有财产争议都将最后由法官做出决定。所有财产案件一定要受到至少23人的评议委员会的聆讯,因为这要牵扯到死刑。在存在证人和证据的情况下也允许上诉数次上(米士拿同上)。

 

为此所谓的诺阿黑德律法的错误宣言(其目的是试图以犹太教的犹太法典建立一种体系并且允许每一项证词的有罪性)是与上帝律法相对立的。这些思想和行为是错误的,不符合圣经的并且是不公正的。这些相同的不公正方面已经成为当代欧洲律法系统的基础,在那里首先人们被证明有罪,然后再进行辩驳。嫌疑犯的名单在没有经过任何审判、证据确凿的情况下被传播和宣扬。在没有任何反抗声中英国采用了这种律法体系。结果是造成了内战,通过幼稚的推理结果造成了不可想象的后果。人们通过对证据的破坏消灭它的敌人,就不会再有正义而言。由此,谋杀和不公正得到默许,神圣罗马帝国毁灭了并导致了1850年的欧洲革命(参见 Malachi Martin, The Decline and Fall of the Roman Church, Secker and Warburg, London,1982年,页数250-256,以及后一页)。基督教按照这种方式违反律法,甚至比犹太教有过之而无不及。上帝律法从来没有得到真正的贯彻,但除去在摩西和大卫统治时期以及一些偶然时期。基督教从来就没有成为比较可靠的,让其单独受到检验。

 

同样穆罕默德也曾经尝试过再次引入它,但是四任哈里发誓要把它排除,让其毁灭消失。伊斯兰教也像大卫王国一样短命。伊斯兰教被穆罕默德的言行录所毁灭,就像所谓的委员会把基督教毁灭一样,并且那些传统和犹太法典毁灭了律法而成为了犹太教。巴比伦思想统治世界有上千年的历史。它是这个世界神的宗教,直到再次复活为止。

 

关于违反第六诫的规定

申命记191-13[全文通读]

在以色列建成的时候它将分配三座城市作为庇护所,以保护那些由于意外事故而伤害他人的人,以便不会发生由于仇恨所导致的复仇。这样就不会流无辜人的血。诫命应该得到遵守并且在未来还将增加另外三个庇护城市。然而,如果杀戮是经过详细考虑的,也就是说,一个杀人犯,那么这个人是要受到审判并被处死的。

 

 

由于疏忽而导致的对律法的违反将会按情况在庇护所里受到保护,如果这不能保证此人在部落中的正常安全的话。这是任何一个国家的责任――保障所有公民的安全。

 

保障生命供养的责任

在合法的生命控制的概念下,我们也应该具有对生命供养的保证或者是说使人活。

申命记3239你们如今要知道,我,惟有我是神。在我以外并无别神。我使人死,我使人活。我损伤,我也医治,并无人能从我手中救出来。

 

除了上帝之外别无他人,所以它是唯一的神,赋予生命也夺走生命。他的双手就是审判。所以就要夺取在创造中堕落的生命(参见文章早期罪的教义一章伊甸园(No246);以及早期罪的教义二章亚当时代(No248))将会由在复活中赋予生命而得到矫正(参见文章死亡的复活(No143))。上帝自己也是要遵从它自己的律法,这样它所作的和所命令的在创造过程中都要得到一定的报偿。

撒母耳记上126撒母耳对百姓说,从前立摩西,亚伦,又领你们列祖出埃及地的是耶和华。

(参见 以赛亚4313)。

 

耶和华神把人类生命之气吹入亚当的鼻孔(创世纪27),同样我们通过神的方法得到我们的圣灵之气(参见约翰福音2022-23)。

 

当人们违反律法的时候,上帝判人们死。所以我们看到凡是违反第六诫的人将会立刻得到死刑,这对于每一条单独的上帝律法也是同样适用的。从第一诫到第十诫,对破坏律法的最高处罚便是死刑(出埃及记2222-24;申命记2414-17)。诫命是基于归还和复活之上的,但是对于再三地违反和拒绝顺从的行为,最终的惩罚结果还是死刑。

 

以公正的律法保障生命

一个国家有义务对在其国土上出生的外乡人和侨民给予生命的保障。

利未记199-10 9 在你们的地收割庄稼,不可割尽田角,也不可拾取所遗落的。10 不可摘尽葡萄园的果子,也不可拾取葡萄园所掉的果子,要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。

 

对残疾人的攻击

律法做出了对弱势全体人们的保护规定。

利未记1914不可咒骂聋子,也不可将绊脚石放在瞎子面前,只要敬畏你的神。我是耶和华。

 

保护生命和家庭

利未记2535-43 35 你的弟兄在你那里若渐渐贫穷,手中缺乏,你就要帮补他,使他与你同住,像外人和寄居的一样。36 不可向他取利,也不可向他多要,只要敬畏你的神,使你的弟兄与你同住。37 你借钱给他,不可向他取利,借粮给他,也不可向他多要。38 我是耶和华你们的神,曾领你们从埃及地出来,为要把迦南地赐给你们,要作你们的神。39 你的弟兄若在你那里渐渐穷乏,将自己卖给你,不可叫他像奴仆服事你。40 他要在你那里像雇工人和寄居的一样,要服事你直到禧年。41 到了禧年,他和他儿女要离开你,一同出去归回本家,到他祖宗的地业那里去。42 因为他们是我的仆人,是我从埃及地领出来的,不可卖为奴仆。 3 不可严严地辖管他,只要敬畏你的神。

 

高利贷在任何信仰中都是禁止的,因为我们不能以此来压迫人。因为我们的价值都是一样的,所以我们都是受到上帝仁慈的保护(歌林多数620;参见出埃及记2221)。因为上帝是神中的神,或者是众神之神,万主之主(申命记1017 参见 参考Companion Bible)。

 

在自由和公正的律法下国家和民众的生命得到保障。

出埃及记212-6 2 人若遇见贼挖窟窿,把贼打了,以致于死,就不能为他有流血的罪。3 若太阳已经出来,就为他有流血的罪。贼若被拿,总要赔还。若他一无所有,就要被卖,顶他所偷的物。4 若他所偷的,或牛,或驴,或羊,仍在他手下存活,他就要加倍赔还。5 人若在田间或在葡萄园里放牲畜,任凭牲畜上别人的田里去吃,就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。若点火焚烧荆棘,以致将别人堆积的禾捆,站着的禾稼,或是田园,都烧尽了,那点火的必要赔还。

 

这是一个羞耻的标志。男人应该得到自由,并且也要让他的妻子得到自由。任何主人都不能压迫一个仆人,但是他可以因他们的服务而付给他们报酬。

申命记1512-15 12 你弟兄中,若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你,服事你六年,到第七年就要任他自由出去。13 你任他自由的时候,不可使他空手而去,14 要从你羊群,禾场,酒榨之中多多地给他。耶和华你的神怎样赐福与你,你也要照样给他。15 要记念你在埃及地作过奴仆,耶和华你的神将你救赎。因此,我今日吩咐你这件事。

 

一个男人怎样才能从他的兽群中解放出来,拥有自己的妻子和孩子并供养他们。这就是律法所要求的公正完美的恢复。这一点指出奴隶的使用是有限制的。主人不能受到惩罚,或者他最初的宽容,如果这本身就是在服务中的。这些律法在今天具有局限性,但仅仅指的是这个普通意义上的本世纪。因为雇农和奴隶在上个世纪还存在。

 

无论怎样,律法适用于所有的家庭和国家,统治者和财产拥有者的责任是要保障人们在他们所统治范围内的福利。

出埃及记2310-11 10 六年你要耕种田地,收藏土产,11 只是第七年要叫地歇息,不耕不种,使你民中的穷人有吃的,他们所剩下的,野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理。

 

所以在你的土地上当有饥荒和灾难的时候也不能杀戮。

利未记199-10 9 在你们的地收割庄稼,不可割尽田角,也不可拾取所遗落的。10 不可摘尽葡萄园的果子,也不可拾取葡萄园所掉的果子,要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。

 

出埃及记2320-25[全文通读]

上帝天使被派到人们中间来引导他们到为他们所准备的地方去。他要受到膜拜而不是挑拨,因为他不会原谅人们的变节。上帝之名在他之中,因为他是上帝的使者。所以他被叫做耶和华和神,就像耶和华的天使或者神的天使一样。服从的意义是上帝保护他们反对敌人。他们将不崇拜他们的神,将彻底推翻这些神并毁坏它们的形象。只有上帝才能得到服侍,他是那个给了人们事物和水并且治疗他们的人。

申命记1610-14 10 你要照耶和华你神所赐你的福,手里拿着甘心祭,献在耶和华你的神面前,守七七节。11 你和你儿女,仆婢,并住在你城里的利未人,以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇,都要在耶和华你神所被选者立为他名的居所,在耶和华你的神面前欢乐。12 你也要记念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例。13 你把禾场的谷,酒榨的酒收藏以后,就要守住棚节七日。14 守节的时候,你和你儿女,仆婢,并住在你城里的利未人,以及寄居的与孤儿寡妇,都要欢乐。

 

保障生命是所有社团的责任,并且要带有个人的保障体系。爱人如己是一项命令,它适用于你周围的所有人(参见Good Samaritan部分段落;路加书1030-37)。

 

对你的邻人的支持应引伸为这一观点,即你自己的疏忽将被视为对穷人的援助。

申命记2419-21 19 你在田间收割庄稼,若忘下一捆,不可回去再取,要留给寄居的与孤儿寡妇。这样,耶和华你神必在你手里所办的一切事上赐福与你。20 你打橄榄树,枝上剩下的,不可再打。要留给寄居的与孤儿寡妇。21 你摘葡萄园的葡萄,所剩下的,不可再摘。要留给寄居的与孤儿寡妇。

(比较路得记中的故事(第二章))。

 

上帝对以色列人的保护贯穿了以色列人的整个流浪时期,以此为我们树立一个例子。

 

摩西讲述以色列人的流浪

 

申命记11-46[全文通读]

上帝保证所有在他们居住地的人们都将物产丰足,其前提条件是要看这个国家是否服从他。

 

申命记21-37[全文通读]

家畜应圈养,除非上帝给出明确的命令反对这种行为。

 

申命记31-29[全文通读]

人们不应该惧怕。敌人会被消灭并且会被最终的消灭。

 

所有以色列部落受到命令保护他们的部落,当他们的土地和财产受到侵害的时候。任何部落都不能背道而驰地站在反对上帝公正意愿和以色列国家建设的一边。

 

任何人都不能拒绝其他部落保证其安全的援助,任何人也不能故意反对他人。任何人不能通过高利贷的形式对人们进行压迫,减少人口。

 

生死予夺的权利归于上帝

上帝具有全权地位。各地官员只是在履行上帝的意愿。

提多书31-3 1神的仆人,耶稣基督的使徒保罗,凭着神选民的信心,与敬虔真理的知识,2 盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生,3 到了日期,借着传扬的工夫,把他的道显明了。这传扬的责任,是按着神我们救主的命令交托了我。

(参见罗马书131-7

 

我们所欠某人的,以上帝的意见应该归还。

 

国家有权通过公正的律法保护受压迫的生命。

出埃及记111-10 1 耶和华对摩西说,我再使一样的灾殃临到法老和埃及,然后他必容你们离开这地。他容你们去的时候,总要催逼你们都从这地出去。2 你要传于百姓的耳中,叫他们男女各人向邻舍要金器银器。3 耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩,并且摩西在埃及地,法老臣仆,和百姓的眼中看为极大。4 摩西说,耶和华这样说,约到半夜,我必出去巡行埃及遍地。5 凡在埃及地,从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子,以及一切头生的牲畜,都必死。6 埃及遍地必有大哀号,从前没有这样的,后来也必没有。7 至于以色列中,无论是人是牲畜,连狗也不敢向他们摇舌,好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。8 你这一切臣仆都要俯伏来见我,说,求你和跟从你的百姓都出去,

然后我要出去。于是,摩西气忿忿地离开法老,出去了。9 耶和华对摩西说,法老必不听你们,使我的奇事在埃及地多起来。10 摩西,亚伦在法老面前行了这一切奇事,耶和华使法老的心刚硬,不容以色列人出离他的地。

 

死亡是一种标志,并且鲜血是用来指出弥赛亚的到来,他就是把那鲜血奉献给人类存活的人。奉献体系的创立指出了在服从基础上对整个上帝体系的奉献。通过逾越节羔羊的血祭以色列民族被保存下来并且被带出了埃及,所以整个世界在弥赛亚的奉献下保留了下来。奉献不是上帝由于一时冲动而来的,更像是他部分儿子自发形成的,为其他人奉献出生命。

出埃及记2911-1211 你要在耶和华面前,在会幕门口,宰这公牛。12 要取些公牛的血,用指头抹在坛的四角上,把血都倒在坛脚那里。

 

弥赛亚以自己的鲜血坚决地进入了圣灵之中。他以同样的方式让我们进入,并且使我们成为上帝的子民,从死亡中复活,这便是基督(参见文章罗马书14;希伯来书。912)。帐篷是天堂避难所的翻版。神殿向我们指出了我们灵魂的神殿是什么样的神殿(歌林多前书316-17)。

 

以色列在荒野中流浪了二千年,并且所有没有坚守诺言的人都在荒野中死去,保留了卡勒布赫曰书雅。这一实事指出了那些在以色列存在着不遵守诺言的人。在这整个时期部落食用吗哪,并且他们喝从灵石中流出来的东西也就是基督。他成为他们主的军队的领袖,在他们在加拉利行割礼后在耶利歌创造了他们。

 

物质神殿的建立一直持续到弥赛亚时代,然后为灵魂神殿所取代。整个教会在荒野中迷失了二千年,除了被选者就没有别的祭品了。144000人是安息日、新月节和圣日的祭品。日常供奉是对大多数人而言的,在黑夜到来之前的白天和在早晨到来之前的傍晚进行。这就是为什么在以结西神殿时期只有一次供奉,因为绝大多数贡品已经失去效力,但是只有第一次复活起到了作用。还有更多的东西出现(启示录204-15)。早晨的贡品,也是白天对晨星的一种描述,这是在千年体系中每两天要进行一次的奉献(参见以结西书4613-15)。长夜已经过去了。这就是为什么在荒野中四十个大赦年不允许在漫漫黑夜中进行祭祀的原因,因为收成已经结束,在整个时期他们都是要仰仗神殿中的石而存活。

以西结书4613-1513 每日,你要预备无残疾一岁的羊羔一只,献与耶和华为燔祭。要每早晨预备。14 每早晨也要预备同献的素祭,细面一伊法六分之一,并油一欣三分之一,调和细面。这素祭要常献与耶和华为永远的定例。15 每早晨要这样预备羊羔,素祭,并油为常献的燔祭。

 

奉献体系表明了在偿还弥赛亚奉献的过程中保留上帝宽容的每一个方面。在整个神殿时期绝没有一天祭祀是停止过的。当神殿在耶路撒冷被毁灭的时候,只有在埃及被留下了一个。它是在巴比伦之囚时期在埃里凡塔的一个神殿。埃里凡塔最后灰飞烟灭了,奉献也在那里受到了限制。奥尼玛斯四世按照以赛亚书1919的预言在古代歌珊地建立了神殿,后来由于亵渎神灵在耶路撒冷公元70年被毁灭。奥尼玛斯神殿因崴斯帕希安的命令在公元71年关闭。(参见约拿的预言和神殿重建的历史(No013))。

 

神殿时期是从所罗门开始一直持续了一千年的历史,直到弥赛亚的创建作为至高的主和在麦洗米德命令下的教会的创建。这个时期一共是二十个大赦年,其象征是进行晚祭。

 

这以后教会进入了漫漫长夜的荒野徘徊,那里没有凡间的神殿并且祭品乃是七十二个进行供奉活动的黄昏(每周一次,每月一次和圣日奉献)所贯穿的整整两千年或者四十个大赦年中的144000人。被选者是一个活的祭品,大多数人是按照启示录71-17来做的。这些都是每日一次的供奉,祭品多得没有人能数得清。他们在主的第一次复活中沉睡,这便是象征。

 

早晨的祭祀是以西结教会中所特有的,代表耶稣基督统治的最后一个千年和被选者。这最后二十个大赦年时期或者说一千年,是整整四千年历史的神殿时代的组成部分,将在最后的审判和第二次复活中结束,并且一个唯一的真神在上帝城市的光辉下出现(参见文章历史大事记(No272)以及上帝的城市(No180))。

 

利未记11-17[全文通读]

祭品应该是那些兽群(绵羊,山羊或者牛)以及家畜等等,不受任何玷污,并且奉献必须是自愿的。教士们会按规定来处理这件事。

 

没有奉献可以被允许进行两千年的历史,除非奉献是为了彼此之间的被选者。神殿由于上帝的权威而毁灭,但是奉献可以预防这些。凡是那些再次提出奉献的人要受到毁灭,或者送入监狱。如果有人在违反律法的情况下攻击异族,那么也要遭到毁灭和惩罚。

 

利未记21-16[全文通读]

对主的奉献不再是亚伦教士们的责任,而是麦洗米德教士的(参见诗篇1104)。他们是没有家谱的,没有父母的确认的,但是教士们却要永远的服从于最高的教士,他就是弥赛亚(参见希伯来书71-22)。

 

利未记31-1[全文通读]

对于教士们的奉献是一个古老的体系。奉献却又是教士们在新体系下的形式。

 

利未记41-35[全文通读]

我们通过弥赛亚的奉献才保持了完整。律法是由我们的心和脑所完成的(希伯来书88-13)。我们的奉献就是复活,因为我们最高的教士是站在上帝的右手边的(希伯来书81同上)。万物遭到毁灭,在上帝万能之力下遭到毁灭。所有存活下来的都属于上帝因为牲畜是上帝,并且猪在耶路撒冷在复活中将会对上帝是神圣的。是上帝命令他去杀戮的。弥赛亚的奉献和赎罪奉献是新时代教士们的要求,每人可以作为一个教士在弥赛亚赎罪奉献的时候保留下来。他用和平的奉献方式使我们和上帝成为一体。

 

利未记71-38[全文通读]

通过奉献,所有的教士才能得到认可,并且这些都反映在弥撒亚身上。

 

教士一定要在水中进行洗礼,并且用没有受过玷污的衣服在羔羊血中染色,这样他们才能成为教士。教士的确认从摩西时代就已经开始了,这是他所提出的预言。通过以后的预言,整个人类得以存活。从弥赛亚开始,教士们受到选拔并各就各位。这就是摩西所提出的,在教会中所要执行的。

 

利未记81-36[全文通读]

教士的神圣化的方式与神殿的神圣化的方式相似(参见文章上帝圣殿的神化(No241))。他们还没有成熟,还受到邪恶以及仇恨的影响,正在等待圣灵的灌输。

 

从阿笔月或者尼散月初一开始,到这个月的初七,教士和被选者尊崇神殿,然后是最后一日的简单而朴素的膜拜。因为教士们是在麦洗米德的命令下建立起神殿的。

 

在第七月的初一乃是等待新年的风俗,叫做罗斯哈士拿,这是对上帝命令明显反对的表现,直到公元三世纪他们才采纳了布达佩斯的拉比院长Kohn的建议进入了犹太教(参见 The Sabbatarians in Transylvania, [1894] ed., W. Cox, tr. T. McElwain and B. Rook, 1998, CCG Publishing, pp. v. et seq.。这在整个时期神殿都是存在的,神殿圣化的完整象征意义排除了这一概念。

 

利未记91-24[全文通读]

由于圣化和对被选者的置之不理,人们将再次受到祝福。国家和民族以及地球本身在最后的被选者和洗礼完成之后是不会受到损伤的,然后最终末日便到来了(启示录73-4)。

 

所有杀戮由上帝而来,以血还血,除非对主作了圣事。

 

利未记171-6[全文通读]

这样万物由上帝的宽容而成为圣。杀戮场的作用也要受到教士的控制。在复活中所有的杀戮都是对上帝行奉献的圣事,并且猪对上帝而言也将成为圣物(撒加利亚 1420-21,参见文章素食主义和圣经(No183))

 

对生命的夺取由上帝权威所决定。血就是生命,并且它必须流淌在地上。

 

 

把生命控制在和平中

 

所有关于洁净的律法都是为了保护生命而设立的。无知不是律法中的借口。

利未记52-3 2 或是有人摸了不洁的物,无论是不洁的死兽,是不洁的死畜,是不洁的死虫,他却不知道,因此成了不洁,就有了罪。3 或是他摸了别人的污秽,无论是染了什么污秽,他却不知道,一知道了就有了罪。

 

奉献的某些方面也仅仅是给予上帝的。这种行为就是惩罚,并且作为一种惩罚将在千年体系中再现。这些内容有别于历法,这是生命律法的一部分,使整个人类复活。

利未记721-27 21 有人摸了什么不洁净的物,或是人的不洁净,或是不洁净的牲畜,或是不洁可憎之物,吃了献与耶和华平安祭的肉,这人必从民中剪除。22 耶和华对摩西说,23 你晓谕以色列人说,牛的脂油,绵羊的脂油,山羊的脂油,你们都不可吃。24 自死的和被野兽撕裂的,那脂油可以作别的使用,只是你们万不可吃。25 无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油,那人必从民中剪除。26 在你们一切的住处,无论是雀鸟的血是野兽的血,你们都不可吃。27 无论是谁吃血,那人必从民中剪除。

 

大量消费肉类脂肪和血液的长期后果现在已是众所周知的了。这种行为在延长生命的立法制度下是不提倡的。

 

所有的杀戮都是为了食物,物质的平衡,或者财物,但是必须遵守正义的律法。外界环境的保障也是个人的责任,其实这也是对他人的一种生命保护。

申命记226-8 6 你若路上遇见鸟窝,或在树上或在地上,里头有雏或有蛋,母鸟伏在雏上或在蛋上,你不可连母带雏一并取去。7 总要放母,只可取雏,这样你就可以享福,日子得以长久。8 你若建造房屋,要在房上的四围安栏杆,免得有人从房上掉下来,流血的罪就归于你家。

 

所有生物的血液归撒下这血液者所有。也就是说有义务保护人们,脱离生命危险,或者灾难,以及回避潜在的危险。这样便有了保护人们的基础,扩展开来说,在游泳池边设立围拦是为了保障小孩不会落入水中,这是一种必要。

 

同样,不去帮助其它在危难中的人们也是一种对律法精神的违反。不管怎样,要关注别人在危难中的时刻。与希伯来犹太思想相反,人们有义务拯救生命。

 

疾病

疾病的控制是保护生命极重要的一部分。第六诫也论及了传播疾病是对人们的杀戮。每一个人都要确认他人没有处于危险之中,而不要疏于简单的卫生检疫。把新生儿置于国家的保护之下,这是律法保护的净化。

利未记121-8 1 耶和华对摩西说,2 你晓谕以色列人说,若有妇人怀孕生男孩,她就不洁净七天,像在月经污秽的日子不洁净一样。3 第八天,要给婴孩行割礼。4 妇人在产血不洁之中,要家居三十三天。她洁净的日子未满,不可摸圣物,也不可进入圣所。5 她若生女孩,就不洁净两个七天,像污秽的时候一样,要在产血不洁之中,家居六十六天。6 满了洁净的日子,无论是为男孩是为女孩,她要把一岁的羊羔为燔祭,一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭,带到会幕门口交给祭司。7 祭司要献在耶和华面前,为她赎罪,她的血源就洁净了。这条例是为生育的妇人,无论是生男生女。8 她的力量若不够献一只羊羔,她就要取两只斑鸠或是两只雏鸽,一只为燔祭,一只为赎罪祭。祭司要为她赎罪,她就洁净了。

 

净化律法对男孩和女孩做出了不同的对待。这种概念目前还没被科学所证实,还需要精密的研究。像所有的律法一样,此律法有着精确的基础。这种立法保护母亲或者新生儿不受到化学侵害,因为他们是易受侵害的群体,避免交叉感染。对于妇女而言的净化将在附录中研究。

 

检疫是生命中严肃而必须的一件事情。这是对社会和个人负责。麻风病律法表明最重要的就是要求进行严格的检疫。尽管我们现在根除了麻风病,律法还在起作用并且是强制执行的。

 

利未记131-59[全文通读]

这一章研究的是在皮肤和衣服受到污染之后的处理方法。

 

术语对普通人而言是简单的。限制仍然应用,在现代术语中律法将更长,但其原理是一样的。

 

利未记141-57[全文通读]

利未记14 研究的是麻风病和因奉献而得到的治疗。同时探讨了衣服和房舍的影响。

 

传染地区按照律法是要封闭起来的。如果这些律法保留到今天,疾病的传染以及医院抵抗疾病的情况将会大大降低和减少。我们知道这些传染的原因,因为如今我们的科学比已往任何时候都更为先进,但是我们对待检疫和隔离的态度却不像从前那么彻底。因为费用和床位的可用,我们不会关闭病房,因此疾病被传播。人们在医院里死去是因为每天他们都在违反圣经律法。

申命记248-9 8 在大麻疯的灾病上,你们要谨慎,照祭司利未人一切所指教你们的留意遵行。我怎样吩咐他们,你们要怎样遵行。9 当记念出埃及后,在路上,耶和华你神向米利暗所行的事。

 

麻风病也是对不服从的惩罚。如今的人们通常已经不再考虑对神的干涉了。

 

利未记151-33[全文通读]

这一章研究的是导致疾病的原因,举例来说性关系所导致的艾滋,感冒以及其他传染性疾病。然后讨论了衣服,器具等方面的传染,同时还有性交和月经的问题。

 

洁净和净化律法是围堵传染病的律法。我们现在以一种更明确的方式了解了疾病的渊源,但是洁净律法一直是有效的。奉献的关系是指引我们接近上帝,得到生命的源泉和治疗。治疗是一种科学,并且和国家、上帝的律法牵扯在一起的。所以,医生们用器具治疗而上帝是用律法作为器具治疗。

申命记231-14 1 凡外肾受伤的,或被阉割的,不可入耶和华的会。2 私生子不可入耶和华的会。他的子孙,直到十代,也不可入耶和华的会。3 亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会。他们的子孙,虽过十代,也永不可入耶和华的会。4 因为你们出埃及的时候,他们没有拿食物和水在路上迎接你们,又因他们雇了米所波大米的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。5 然而耶和华你的神不肯听从巴兰,却使那咒诅的言语变为祝福的话,因为耶和华你的神爱你。6 你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。7 不可憎恶以东人,因为他是你的弟兄。不可憎恶埃及人,因为你在他的地上作过寄居的8 他们第三代子孙可以入耶和华的会。

 

在律法的这部分中我们看到对婚姻家庭的保护就是对国家的保护。以以色列为例,某些层次的人是不能加入上帝集会中的。这些人依照律法会死在他们的罪上。

 

在异族宗教中这也是一种风俗,要求他们的教士保持禁欲,或者使他们成为太监。律法是禁止这样做的。了解这项律法的异教人士和其他人有时候使被选者成为太监,从而使他们违背律法,并使他们在技术上不适合进入犹太人集会或者说圣会。新约确认了这种行为以及后来的决定(参见 Apostolic Constitutions, ANF, vol VIII, pp. 479 et seq),允许这样的男人成为主教或者长老。

 

弥赛亚为了这个世界的罪而死去。现在的拯救是对异教徒,父辈们的罪将会算在他们子孙头上。这是新的约定。律法的性质写在他们心中,并且每个人都要对它的罪负责。这就是新盟约改变的意义。

耶利米书3129-34 29 当那些日子,人不再说,父亲吃了酸葡萄,儿子的牙酸倒了。30 但各人必因自己的罪死亡。凡吃酸葡萄的,自己的牙必酸倒。31 耶和华说,日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约,32 不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地的时候,与他们所立的约。我虽作他们的丈夫,他们却背了我的约。这是耶和华说的。33 耶和华说,那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样,我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。我要作他们的神,他们要作我的子民。34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说,你该认识耶和华,因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。

 

弥赛亚下的新盟约的整个结构都是围绕着罪(参见玛太福音2628;希伯来书88-121016-17)。希伯莱拉比的注释丧失了对律法性质改变的正确性(参见 Soncino commentary to v. 30)。以色列将会真正的保留对上帝的信仰,但是弥赛亚下的新盟约将由父辈传到子孙的罪孽消除,也就是说要消除从旧约那里开始的父辈们所犯下的罪孽。当代基督教所传递的信息实际上与弥赛亚的真正意图相反。

 

在战争中所导致的不纯洁的事物在这篇文章中也有所提及。以色列民族是不会像异教徒那样所作所为的,他们也不会像异教徒那样玷污自己。

9 你出兵攻打仇敌,就要远避诸恶。10 你们中间,若有人夜间偶然梦遗,不洁净,就要出到营外,不可入营。11 到傍晚的时候,他要用水洗澡,及至日落了才可以入营。12 你在营外也该定出一个地方作为便所。13 在你器械之中当预备一把锹,你出营外便溺以后,用以铲土,转身掩盖。14 因为耶和华你的神常在你营中行走,要救护你,将仇敌交给你,所以你的营理当圣洁,免得他见你那里有污秽,就离开你。

 

主我们的上帝与我们结伴而行,但是我们无论在战争和和平中都是圣洁的,因为上帝在我们之中,我们就是上帝的神殿。

 

关于食物的律法

食物律法的目的是为了延年益寿和保护星球。他们保障食物链的正常以及减少疾病。食物律法的科学基础涵盖在文章食物律法(No015)中。食物律法的失常以及禁欲者素食主义教义和与之相关的失常涵盖在文章素食主义和圣经(No183)以及圣经中的葡萄酒(No188)和文章平衡(No209)

 

素食主义和禁欲思想,以及对婚姻的放弃,它们都是最后日子里魔鬼的教义(提摩太前书43;参见使徒行转1520;玛太福音34)。

 

遵守食物律法可以避免疾病,以及适当的宰杀和对野生动物的保护,这些都是对上帝律法的服从(出埃及记2231)。

 

同样第一次收获的要奉献给上帝(出埃及记3426)。主领导以色列,因为这里没有异教的神在他们之中,他们食用土地的膏臾,甚至在所罗门时代也是如此,直至他犯下了罪,这样便把不公正带给了这个国家(申命记32:14;参见 箴言2727;列忘记422-23)。

 

食物律法记录在利未记11章。

 

利未记11-47[全文通读]

应该注意的是KJV中所使用的单词SWAN出现在诗句18中。这个单词事实上并不是指天鹅的意思,也不是指家中的鹅或者鸭子。单词tinshemes  说的是蝙蝠(Rashi; Chizkun)或者猫头鹰(Ralbag cf. Stones Chumash)或者有角的夜行动物;参见Soncino; or tanshemes as water hen 犹太大辞典 8580

申命记141-21 1 你们是耶和华你们神的儿女。不可为死人用刀划身,也不可将额上剃光。2 因为你归耶和华你神为圣洁的民,耶和华从地上的万民中拣选你特作自己的子民。3 凡可憎的物都不可吃。4 可吃的牲畜就是牛,绵羊,山羊,5 鹿,羚羊,狍子,野山羊,麋鹿,黄羊,青羊。6 凡分蹄成为两瓣又倒嚼的走兽,你们都可以吃。7 但那些倒嚼或是分蹄之中不可吃的乃是骆驼,兔子,沙番因为是倒嚼不分蹄,就与你们不洁净。8 猪因为是分蹄却不倒嚼,就与你们不洁净。这些兽的肉,你们不可吃,死的也不可摸。9 水中可吃的乃是这些,凡有翅有鳞的都可以吃。10 凡无翅无鳞的都不可吃,是与你们不洁净。11 凡洁净的鸟,你们都可以吃。12 不可吃的乃是雕,狗头雕,红头雕,小鹰,鹞鹰与其类。14 乌鸦与其类,15 鸵鸟,夜鹰,鱼鹰,鹰与其类,鸟,猫头鹰,角鸱,1 7 鹈鹕,秃雕,鸬鹚,18 鹳,鹭鸶与其类,戴??与蝙蝠。19 凡有翅膀爬行的物是与你们不洁净,都不可吃。20 凡洁净的鸟,你们都可以吃。21 凡自死的,你们都不可吃,可以给你城里寄居的吃,或卖与外人吃,因为你是归耶和华你神为圣洁的民。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。

 

这里是说的是繁殖的纯洁性。不应该有骡子或类似的动物。

利未记1919 你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合,不可用两样搀杂的种种你的地,也不可用两样搀杂的料作衣服穿在身上。

 

也不应该有亚麻和羊毛混纺的衣服。

利未记2025  所以,你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来,不可因我给你们分为不洁净的禽兽,或是滋生在地上的活物,使自己成为可憎恶的。

 

洁净和不洁净的区别在于,是否对保护人类有利。

 

利未记221-33[全文通读]

这一章研究的是对圣物的使用或者食用。它们不应当受到亵渎。

 

律法在这里保护教士,并且指出了被选者。如果律法不去保护那些所奉献的动物种类,那么利未人就不会在拒绝之地存活了,也就不会为上帝设宴祭祀了。在这种情况下奉献由两个目的。供品对上帝是神圣的,只有最好的才能供奉。所以有玷污的供奉要受到惩罚,并且将会再次展现在千年体系中。大卫吃了未发酵饼,但是律法没有制裁他,所以说明弥赛亚乃是新一代的教士,在大卫主持下的王室。

民数记51-4 1 耶和华晓谕摩西说,2 你吩咐以色列人,使一切长大麻疯的,患漏症的,并因死尸不洁净的,都出营外去。3 无论男女都要使他们出到营外,免得污秽他们的营。这营是我所住的。4 以色列人就这样行,使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西,以色列人就怎样行了。

 

对传染性疾病的隔离是强制性的。

民数记96-11 6 有几个人因死尸而不洁净,不能在那日守逾越节。当日他们到摩西,亚伦面前,7 说,我们虽因死尸而不洁净,为何被阻止,不得同以色列人在所定的日期献耶和华的供物呢?8 摩西对他们说,你们暂且等候,我可以去听耶和华指着你们是怎样吩咐的。9 耶和华对摩西说,10 你晓谕以色列人说,你们和你们后代中,若有人因死尸而不洁净,或在远方行路,还要向耶和华守逾越节。11 他们要在二月十四日黄昏的时候,守逾越节。要用无酵饼与苦菜,和逾越节的羊羔同吃。

 

第二次逾越节是为那些没能参加第一次逾越节的人准备的,因为他们可能是在旅途上,或者是因为检疫的原因。这不是一个可以选择的问题。

 

民数记191-22[全文通读]

这一章节也是研究红色小牛的意义和对死亡的处理方式。

 

洁净体系具有两项目的。它铭记在律法中,在有可能受到污染的情况下应保证清洁,同时指出奉献体系在神殿被选者中的地位。因为错误的教会是不会理解在这些方面中旧约所指的意义的,上百万人的死亡就是对这些律法的直接违反及不洁和疾病所导致的结果。

申命记229-11 9 不可把两样种子种在你的葡萄园里,免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公。10 不可并用牛,驴耕地。11 不可穿羊毛,细麻两样搀杂料作的衣服。

 

关于种子和种类纯洁的律法,涵盖在文章律法和第五诫命(No258)中。

 

不适当的植物杂交会导致混乱。植物与工程学上的问题在现在都成为一样的了。

 

禁止食用血液

血也是身体内的液体,对血液的消费对健康有极大的危险。

利未记1710-16 10 凡以色列家中的人,或是寄居在他们中间的外人,若吃什么血,我必向那吃血的人变脸,把他从民中剪除。11 因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们,可以在坛上为你们的生命赎罪,因血里有生命,所以能赎罪。12 因此,我对以色列人说,你们都不可吃血,寄居在你们中间的外人也不可吃血。13 凡以色列人,或是寄居在他们中间的外人,若打猎得了可吃的禽兽,必放出它的血来,用土掩盖。14 论到一切活物的生命,就在血中。所以我对以色列人说,无论什么活物的血,你们都不可吃,因为一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的,必被剪除。15 凡吃自死的,或是被野兽撕裂的,无论是本地人,是寄居的,必不洁净到晚上,都要洗衣服,用水洗身,到了晚上才为洁净。16 但他若不洗衣服,也不洗身,就必担当他的罪孽。

 

对上帝律法失去忍耐将要受到惩罚。

利未记1926  你们不可吃带血的物,不可用法术,也不可观兆。

 

把这些律法综合起来,就可以看出在古代异教世界里这些被作为一种形式来执行。我们现在知道,在三位一体思想中综合了德鲁伊教派,凯特尔以及阿里乌斯教派的思想,人祭被广泛的采用并且作为垃圾到处丢弃,或者以人皮为衣服做装饰(参见文章圣诞节和复活节的起源(No235))。黄道体系,作为一种观测时间的宗教,是与圣经的历法体制不一样的。这类体制的区别是很大的,是一种巫术和魔法的形式。

 

服从

主希望得到服从甚于奉献。

 

申命记112-25[全文通读]

18 你们要将我这话存在心内,留在意中,系在手上为记号,戴在额上为经文。19 也要教训你们的儿女,无论坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。20 又要写在房屋的门框上,并城门上,21 使你们和你们子孙的日子在耶和华向你们列祖起誓,应许给他们的地上得以增多,如天覆地的日子那样多。22 你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命,爱耶和华你们的神,行他的道,专靠他,23 他必从你们面前赶出这一切国民,就是比你们更大更强的国民,你们也要得他们的地。24 凡你们脚掌所踏之地都必归你们。从旷野和利巴嫩,并伯拉大河,直到西海,都要作你们的境界。25 必无一人能在你们面前站立得住。耶和华你们的神必照他所说的,使惧怕惊恐临到你们所踏之地的居民。

 

这样主按照服从和日子的长短赋予生命,保护地球。并且在所有的能力之外主具有生杀之权。

申命记121515 然而,在你各城里都可以照耶和华你神所赐你的福分,随心所欲宰牲吃肉。无论洁净人不洁净人都可以吃,就如吃羚羊与鹿一般。

 

亚玛力人与国家之间的战争

补白预言表明以后各民族的结局是群起反对以色列。亚玛力人是这些国家中的第一个,最终的结果是被永远的消灭。基尼人最终也将被消灭。最后的时刻只是幸存者残留的问题,就像我们在补白中所看到的谁能活(服侍)由上帝决定(参见民数记2420-24)。由于推罗的船队痛苦的折磨过阿施尔和伊波尔,所以也要被消灭。在这篇文章中亚速人,早期的或者先期的以色列人或希伯莱部落,受到过作为亚湾的儿子和亚白特的儿子的推罗的攻击。(创世纪104)他们曾经统治了塞浦路斯和地中海沿岸的北部地区。他们与腓尼基人联合,成为古代海上奴隶主统治塞浦路斯的一部分。

 

最后的战争会使人们想起以色列人和亚玛力人之间的战斗,在他们进入许诺之地之前(出埃及记17816)。亚马力人袭击弱小,不畏惧上帝(申命记2517-19)。

 

整个的结盟情况包含在诗篇83中。

 

所有这些国家的分支共谋消灭以色列。他们是十个国家,共同组成一个王国。以多姆和以实玛利人,摩押和和夏甲人,迦巴勒,亚扪,和亚玛力,非利士人,推罗人,以及亚速人都与他们联合(诗篇935-8)。上帝命令他们停止破坏(参见撒母耳记上15232818),但是上帝的命令并没有被执行,他们几乎毁灭了犹太人(参见伊斯贴37-910)。

 

所有这些名言,作为遵守上帝诫命的话语,是保障生命的钥匙,通过上帝的力量使以色列受到保护(参见箴言41-27)。

 

遗产和界碑

遗产和界碑的问题是给予家庭和部落生计保障的方式。为了自己的目的转移它们或者改变其成分,或者使之荒废,都会受到诅咒,它将会使他们陷入万劫之地(申命记2717;约伯记242;箴言2228231011;何西阿书510)。这些问题在以下的文章中被详细的论信(参见律法和第四诫命(No256)以及律法和第五诫命(No258)

 

不服从

上帝期望的不是奉献而是服从。不服从是摩法之罪(撒母耳记上1522-23),因为这种思想的建立与上帝的愿望背道而驰。

 

民数记161-50[全文通读]

这篇文章研究的是可拉叛乱。同样有关的讨论可参见文章律法和第一诫命(No253)

 

上帝对待不服从有两种方式。第一步是未加留意,然后是居民处于危险的状态中。整个教会组织从此分崩离析,直到弥赛亚的到来和麦洗米德教士团的建立。这样在麦洗米德的命令下被选者将永远成为教士,上帝说他们全部可以成为神,至高者的儿子,而盟约不能毁(诗篇826-7;约翰福音1035)。

民数记171-13 1 耶和华对摩西说,2 你晓谕以色列人,从他们手下取杖,每支派一根。从他们所有的首领,按着支派,共取十二根。你要将各人的名字写在各人的杖上,3 并要将亚伦的名字写在利未的杖上,因为各族长必有一根杖。4 你要把这些杖存在会幕内法柜前,就是我与你们相会之处。5 后来我所拣选的那人,他的杖必发芽。这样,我必使以色列人向你们所发的怨言止息,不再达到我耳中。6 于是摩西晓谕以色列人,他们的首领就把杖交给他,按着支派,每首领一根,共有十二根。亚伦的杖也在其中。7 摩西就把杖存在法柜的帐幕内,在耶和华面前。8 第二天,摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽,生了花苞,开了花,结了熟杏。9 摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来,给以色列众人看。他们看见了,各首领就把自己的杖拿去。10 耶和华吩咐摩西说,把亚伦的杖还放在法柜前,给这些背叛之子留作记号。这样,你就使他们向我发的怨言止息,免得他们死亡。11 摩西就这样行。耶和华怎样吩咐他,他就怎样行了。12 以色列人对摩西说,我们死啦。我们灭亡啦。都灭亡啦。13 凡挨近耶和华帐幕的是必死的。我们都要死亡吗?

 

亚伦指出了在弥赛亚统治下的十二部落中的教士团,利未人在很长时间内都是这个教士团的一部分,整个世界将成为以色列崇拜的一部分(启示录74-8)。

 

上帝律法的命令体系是建立在作为伊上帝为代表的领导人体制之下的。领导人具有远大的代表性,在他们的手中律法和惩治体系建立起来。

 

犯罪和惩罚体制的建立

每一项诫命的最终惩罚都是以死刑为终结的。死刑不是经过毫无证据的审判就得来的。上帝期望宽容和公正。基督展示了怎样对死刑做出合理的管理(约翰福音87)。死刑不能受到一群暴徒的控制。死刑也不能毫无目的地滥用,就像我们所看到的弥赛亚主对通奸不贞女人的评论中所指出的那样。

约翰福音81-11 1 于是各人都回家去了。耶稣却往橄榄山去。2 清早又回到殿里。众百姓都到他那里去,他就坐下教训他们。3 文士和法利赛人,带着一个行淫时被拿的妇人来,叫他站在当中。4 就对耶稣说,夫子,这妇人是正行淫之时被拿的。5 摩西在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢?6 他们说这话,乃试探耶稣,要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。7 他们还是不住地问他,耶稣就直起腰来,对他们说,你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。8 于是又弯着腰用指头在地上画字。9 他们听见这话,就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。10 耶稣就直起腰来,对她说,妇人,那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?11 她说,主阿,没有。耶稣说,我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。

 

通过这个例子,弥赛亚揭示了律法的真谛。只有对再三触犯律法的人或者违反了第六诫中的特定条款的人才能将他们判处死刑。因此对于个人来说律法允许保留其生命。

 

夺取生命的权利

剥夺生命的权利在国家,但是在一定的情况下也可授予个人。

 

在律法中提出了对血的复仇者,或者赎身者,以及敲诈勒索者的评定。第一个实例是在创世纪4816中讲到了曾是以色列神的赎回天使。第二件事情发生在出埃及记66153中,弥赛亚在那里是一个赎身者是一个战士,但是还不属于以色列人。在民数记351219中按照律法要求以血复仇。这项任务一般是交付给亲人,或者在部落中有亲属关系的人,但是必须要遵守弥赛亚和神的公正,这在上帝的思想中是必需的。杀人者应该被处死,但是在这之前要受到公正的审判。为此,要建立城市保护所,这是一个可以保护人们安全直到送其到法庭的地方。

民数记3512-19 12 这些城可以作逃避报仇人的城,使误杀人的不至于死,等他站在会众面前听审判。13 你们所分出来的城,要作六座逃城。14 在约旦河东要分出三座城,在迦南地也要分出三座城,都作逃城。15 这六座城要给以色列人和他们中间的外人,并寄居的,作为逃城,使误杀人的都可以逃到那里。16 倘若人用铁器打人,以致打死,他就是故杀人的。故杀人的必被治死。17 若用可以打死人的石头打死了人,他就是故杀人的。故杀人的必被治死。18 若用可以打死人的木器打死了人,他就是故杀人的。故杀人的必被治死。19 报血仇的必亲自杀那故杀人的,一遇见就杀他。

 

堕胎

堕胎是对第六诫命的违反,但是要除去一种特殊情况。这种情况就是另一条律法遭到了破坏。当胎儿威胁到父母生命的时候,那么堕胎是允许的。

 

这是对第五诫命的反映,第六诫命沿袭第五诫命并作了详细解释。因为孩子是不能杀害自己父母的,这和上帝律法的精神是一致的。前五条诫命主要论述的是个人对上帝及在家庭和社会中的责任,包括创造者和父母,后五条诫命讲述的是社会中的相互关系。孩子不能危及父母的生命或对其父母造成伤害,否则的话必将受到惩罚。

出埃及记2115打父母的,必要把他治死。(钦定英文圣经)

 

为了保护母亲的生命,按照上帝的律法堕胎是允许的。

 

恶意堕胎

对由于强暴而导致的堕胎的惩罚,在证明是受到强暴之后,应该受到当地法庭的审判。

出埃及记2122-25 22 人若彼此争斗,伤害有孕的妇人,甚至坠胎,随后却无别害,那伤害她的,总要按妇人的丈夫所要的,照审判官所断的,受罚。23 若有别害,就要以命偿命,24 以眼还眼,以牙还牙,以手还手,以脚还脚,25 以烙还烙,以伤还伤,以打还打。

 

拒绝出席法庭的,将会按照惩罚性损害进行审判。所以两方人在法庭碰头做出决定,并且任何由于另一方所导致的损害都要受到惩罚,对他的惩罚是按照损害的程度而决定。

 

所以按照律法的精神你是不能辱骂人们的神或者统治者的。

 

谋杀

未被授权的夺取生命就是谋杀。律法举出了详细的实例,并且周遭的环境也是能把人置于死地的。所有未经许可的夺取生命都是杀人行为。这就是第六诫命所要表明的意义:不可杀戮,也就是说你不能成为杀人犯。

 

夺取生命不仅被禁止,按照律法在某些实例中它还是强制性的。而且,不同的犯罪种类要求适用律法的不同级别。第六诫命的违反得到的便是死刑,还有就是对其他律法的再三违反也会被处以死刑(参见民数记1532-36)。

 

犯罪和惩罚

有一条对所有人均适用的律法。

民数记1529-31 29 以色列中的本地人和寄居在他们中间的外人,若误行了什么事,必归一样的条例。30 但那擅敢行事的,无论是本地人是寄居的,他亵渎了耶和华,必从民中剪除。31 因他藐视耶和华的言语,违背耶和华的命令,那人总要剪除。他的罪孽要归到他身上。

 

对法庭和上帝律法的蔑视这种行为本身就会导致被处以死刑。

申命记1712-13若有人擅敢不听从那侍立在耶和华你神面前的祭司,或不听从审判官,那人就必治死。这样,便将那恶从以色列中除掉。13 众百姓都要听见害怕,不再擅敢行事。

(参见利未记201-272410-23)。

 

死刑

人是以上帝的形象而造,并且或多或少流淌着人类的血,人应该让血液流淌(申命记95-6.

 

 死刑的执行要在一定范围之内(参见利未记201-27;民数记1529-31;申命记1712-13)

 

所有这些事情应该做,以表明我们应该对上帝和他的律法充满恐惧,我们在他的保护和公正之下,在他的神殿和盟约之下(申命记86;出埃及记1215-19;申命记1714,出埃及记3:!4,利未记178)。

 

一个人要是对他的父母诅咒,那么将会死于无儿无女并且毫无任何后裔,或者他们死于非命(箴言2020;玛太福音154;马可福音710)。

 

执行死刑的条件:

由于财物目的的绑架(申命记247);

由于强奸行为(申命记2220-27);

由于魔法或者兽性以及对错误的神供奉(出埃及记2218-20);

由于反叛自己的父母(申命记2118-21);

由于违反安息日规定(出埃及记352;民数记1532-36);

由于错误的预言,教授缩小上帝律法作用范围(申命记131-10);

由于蔑视法庭,拒不执行法庭的判决(申命记178-13);

由于使自己的儿子成为强盗或者盟约的触犯者,比如说偶像崇拜者;通奸者;压迫穷人和弱势群体;暴力侵害或者收取高利贷以及增加利息者(以西结书1810-13)。

 

证人

在没有两到三名证人提供口供的情况下是不能把人判死刑的(申命记176)。只有一名证人的口供不能把人判死刑,一名证人也不能起诉任何人的任何罪(参见申命记1915)。

 

证人的手首先要放在他上面。换句话说,证人应该是死刑执行过程中的一部分(申命记177)。

 

死刑的种类

在圣经中有着各种各样的死刑。

 

它他们是:

 

火刑(利未记2014219);

石刑(利未记201272414;申命记2121);

绞刑(申命记212223;约翰福音829);以及

砍头(出埃及记322728)。

 

这些执行体制不过是举出了一些实例,并不是要求强制执行的,除非和第六诫命有关。

 

对证据律法的滥用,以及执行不虔诚的传统,都是对圣经的破坏。举例来说,圣经认为在只有一个证人证词之下的宣判是无效的,而传统上说一个证人便足够了。任何在执行犹太法典时违反圣经上的话的人犯的都是严重的罪行。

 

宽容和公正

应按照宽容和公正的原则对律法进行执行。基督指出真正的律法是在于如何去执行。举例来说,死刑与通奸变节有关,但不是强制执行的,只有在重复犯罪、向律法挑战的情况下才执行。

 

每一条诫命都具有或含有死刑惩罚,以表明律法在所有方面的平等性。但是,只有在第六诫中,死刑惩罚在某些情况下才是强制性的。

 

基督的话说明了律法的目的(约翰福音87)。律法一定要在宽容和公正的条件下执行,带着毫无偏颇的心理。

 

诱导

所以在期望某人入狱的情况下,我们看到诱导是一种变相的诽谤。他们在某种形势下犯了相同的罪,以各种不同的名义试图消灭他人。

 

 

在战争中对生命的控制

 

在一个人婚后未满一年的情况下,不能强迫他服役,也不能在违反他的意愿的情况下让他参加战争。

申命记245新娶妻之人不可从军出征,也不可托他办理什么公事,可以在家清闲一年,使他所娶的妻快活。

(参见 申命记20)。

 

所有的生物要有条件地服从上帝的律法。

申命记71-5 1 耶和华你神领你进入要得为业之地,从你面前赶出许多国民,就是赫人,革迦撒人,亚摩利人,迦南人,比利洗人,希未人,耶布斯人,共七国的民,都比你强大。2 耶和华你神将他们交给你击杀,那时你要把他们灭绝净尽,不可与他们立约,也不可怜恤他们。3 不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子,也不可叫你的儿子娶他们的女儿。4 因为他必使你儿子转离不跟从主,去事奉别神,以致耶和华的怒气向你们发作,就速速地将你们灭绝。5 你们却要这样待他们,拆毁他们的祭坛,打碎他们的柱像,砍下他们的木偶,用火焚烧他们雕刻的偶像。

 

以色列是禁止偶像崇拜存在的,对在以色列人大门内的异族人来说也是如此,它是一个重大的罪过。

申命记722-26 22 耶和华你神必将这些国的民从你面前渐渐赶出。你不可把他们速速灭尽,恐怕野地的兽多起来害你。23 耶和华你神必将他们交给你,大大地扰乱他们,直到他们灭绝了。24 又要将他们的君王交在你手中,你就使他们的名从天下消灭。必无一人能在你面前站立得住,直到你将他们灭绝了。25 他们雕刻的神像,你们要用火焚烧。其上的金银,你不可贪图,也不可收取,免得你因此陷入网罗。这原是耶和华你神所憎恶的。26 可憎的物,你不可带进家去。不然,你就成了当毁灭的,与那物一样。你要十分厌恶,十分憎嫌,因为这是当毁灭的物。

 

按照律法对罪的惩罚和生命的权利

孩子是不能代自己的父母受死罪的,但是每个人都可以因自己所犯的罪而被处死(申命记241617;列王记下146)。

 

获得解放的奴隶不能再被返回给他的原先主人。对难民门要给他们一个合适的、他们所选择的场所生活,但是决不能压榨他们。他们在上帝的律法下具有同样的生命(申命记2315-16)。

 

战争的普通操作

在保卫自己的国家和家园的时候杀戮是允许的。上帝就是保护者。但是又有很大一批人在这种情况之外(参见文章申命记20(No201))。

 

申命记201-20[全文通读]

土地要受到保护,环境也要得到保护。但是那些崇拜别的神的人,崇拜以色列的上帝主以外的神的人,最终都将被消灭。

 

由于未知原因所导致的死亡

申命记211-14 1 在耶和华你神所赐你为业的地上,若遇见被杀的人倒在田野,不知道是谁杀的,

Deu 21:2 长老和审判官就要出去,从被杀的人那里量起,直量到四围的城邑,3 看哪城离被杀的人最近,那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地,未曾负轭的母牛犊,4 把母牛犊牵到流水,未曾耕种的山谷去,在谷中打折母牛犊的颈项。5 祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他,奉耶和华的名祝福,所有争讼殴打的事都要凭他们判断。6 那城的众长老,就是离被杀的人最近的,要在那山谷中,在所打折颈项的母牛犊以上洗手,7 祷告(原文作回答)说,我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。8 耶和华阿,求你赦免你所救赎的以色列民,不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样,流血的罪必得赦免。9 你行耶和华眼中看为正的事,就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。

 

从这篇文章我们可以看到,每一个地方在上帝的眼中都应负责对公正的执行,对生命的保障和对律法的控制,这在每个地方都是不一样的。在他们管辖的责任内把这些与上帝的律法结合起来执行。

 

对被俘女人的处理

在战争中被俘的女人,可以娶做以色列人的妻子。她们不能被沦为卖淫,或者用于错误的目的,也不能卖做奴隶。

申命记2110-14 10 你出去与仇敌争战的时候,耶和华你的神将他们交在你手中,你就掳了他们去,11 若在被掳的人中见有美貌的女子,恋慕她,要娶她为妻,12 就可以领她到你家里去。她便要剃头发,修指甲,13 脱去被掳时所穿的衣服,住在你家里哀哭父母一个整月,然后可以与她同房。你作她的丈夫,她作你的妻子。14 后来你若不喜悦她,就要由她随意出去,决不可为钱卖她,也不可当婢女待她,因为你玷污了她。

 

年龄低于二十岁的人不能在战争中服役,也不能违反他们的意志。

 

民数记11-46[全文通读]

这一章研究的是对以色列人的编号。它是从出埃及后的第二年的第二个月的第一天开始的。

 

凡是那些进入花甲之年的人,无需在战争中服役,他们是部分的主人,在参加战争人的名单中应该除去他们,在某些情况下只能作为劳力来使用,使之圆满完成(参见列忘记513)。所有以色列人当他们的领导者召唤他们时他们一定到报到。他们必须遵守行军令和战斗令。

 

民数记101-36[全文通读]

号角的制作是为了在任何情况下以色列人都能被召集起来。本文讨论的是在所有部落行军时候的命令。以色列国家是日日夜夜地受主的天使、他们的救世主所控制的。

 

民数记131-33[全文通读]

这一章在文章律法和第一诫命(No253)中也有论述。人们被派出去寻找许诺之地迦南。他们报告说迦南这地方很好,但是他们惧怕那里的居民。主赋予了他们胜利。由于怯懦,以色列的首领们失去了进入迦南许诺之地的权利。

 

发动战争的权威

发动战争的权力属于部落的首领,并且部落的誓言使之联合在一起。在某些情况下失去对战争的领导上帝会惩罚他们的。

 

民数记211-35[全文通读]

不去祈祷,或者对民族信仰的丧失,都会导致铜面天使那样的错误产生,叫做隐现的背叛者。天使地位的上升集中体现了以色列的信仰,如果缺乏信仰,就不会有物质焦点。被选者是不具有物质焦点的,他们不需要这样的目标。

 

上帝经常做出强制性的决定,以便使敌人可以落入国家的手中,尽管他们并不想进行战争。这些将会出现在最后的日子里。这些国家将会被带到反对弥赛亚的决心之谷中,他们最终将会被消灭。

 

民数记311-54[全文通读]

这一章探讨了未来战争的问题以及有关战争手段和战利品的处理问题。

 

可以进入以色列集会的人们是那些不知道任何其他男人的女人。她们有三万两千人。这些例子出现在吉登文章中。相同的数目甚至精确到在未来战争中参加国家的数目有三百个。没有受过玷污的人才能进入以色列圣会,没有错误的神,没有疾病,只有纯洁的女人。这些例子指出这些国家用羔羊的血把衣服染成红色,他们是纯洁的,知道只有一个上帝,就是基督的新娘。

 

划分国土

民数记331-56[全文通读]

这里描写了从埃及开始的旅行。在荒野中跨向圣灵山,这些问题涵盖在文章食物律法(No015)

 

民数记321-42[全文通读]

这里玛拿西,罗本和伽德得到了以色列之外的财产,但是一直期待着参加对外的掠夺战争。这些也会反映在最后的日子。不能参加意味着与弥赛亚治下的以色列的分离。

 

民数记341-29[全文通读]

国家的边界要细细的罗列。这些地区被分为很多块出来给以色列的各个部落。按照每一项公正的划分,这些是按照各个部落间的人口数目决定的。在最后的日子里国界一直延续到那大河和东方。约旦民族并入了以色列国家,成为坚实的盟友。(以赛亚书111-16)。

 

利未人赖以生存的城市

教士们应该得到城市的支持。这些规定在复活的时候将会再次颁布。所以丹将会把自己的后代作为以色列的公正(创世纪4916)。这将会影响到分配。

民数记351-8 1 耶和华在摩押平原约旦河边,耶利哥对面晓谕摩西说,2 你吩咐以色列人,要从所得为业的地中把些城给利未人居住,也要把这城四围的郊野给利未人。3 这城邑要归他们居住,城邑的郊野可以牧养他们的牛羊和各样的牲畜,又可以安置他们的财物。4 你们给利未人的郊野,要从城根起,四围往外量一千肘。5 另外东量二千肘,南量二千肘,西量二千肘,北量二千肘,为边界,城在当中。这要归他们作城邑的郊野。6 你们给利未人的城邑,其中当有六座逃城,使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。7 你们要给利未人的城,共有四十八座,连城带郊野都要给他们。8 以色列人所得的地业从中要把些城邑给利未人。人多的就多给,人少的就少给。各支派要按所承受为业之地把城邑给利未人。

 

谋杀和避难所

民数记359-15 9 耶和华晓谕摩西说,10 你吩咐以色列人说,你们过约旦河,进了迦南地,11 就要分出几座城,为你们作逃城,使误杀人的可以逃到那里。12 这些城可以作逃避报仇人的城,使误杀人的不至于死,等他站在会众面前听审判。13 你们所分出来的城,要作六座逃城。14 在约旦河东要分出三座城,在迦南地也要分出三座城,都作逃城。15 这六座城要给以色列人和他们中间的外人,并寄居的,作为逃城,使误杀人的都可以逃到那里。

 

意外杀人是要受到保护的,人们应该受到保护免于被复仇者杀死。尽管如此,杀人者要被判处死刑。

民数记3516-21 16 倘若人用铁器打人,以致打死,他就是故杀人的。故杀人的必被治死。17 若用可以打死人的石头打死了人,他就是故杀人的。故杀人的必被治死。18 若用可以打死人的木器打死了人,他就是故杀人的。故杀人的必被治死。19 报血仇的必亲自杀那故杀人的,一遇见就杀他。20 人若因怨恨把人推倒,或是埋伏往人身上扔物,以致于死,21 或是因仇恨用手打人,以致于死,那打人的必被治死。他是故杀人的。报血仇的一遇见就杀他。

 

意外杀人者

民数记3522-38 22 倘若人没有仇恨,忽然将人推倒,或是没有埋伏把物扔在人身上,23 或是没有看见的时候用可以打死人的石头扔在人身上,以致于死,本来与他无仇,也无意害他。24 会众就要照典章,在打死人的和报血仇的中间审判。25 会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手,也要使他归入逃城。他要住在其中,直等到受圣膏的大祭司死了。26 但误杀人的,无论什么时候,若出了逃城的境外,27 报血仇的在逃城境外遇见他,将他杀了,报血仇的就没有流血之罪。28 因为误杀人的该住在逃城里,等到大祭司死了。大祭司死了以后,误杀人的才可以回到他所得为业之地。

 

对于意外杀人者有一项惩罚,这就是在教士的有生之年杀人者被禁止进入城市。在作出判决的教士死后,或根据对城市避难所的判断,这人可以回到家中。这样的判决是无可挽回的。

 

我们看到在出埃及记中有着另一方面的内容。

出埃及记211-15 11 后来,摩西长大,他出去到他弟兄那里,看他们的重担,见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。12 他左右观看,见没有人,就把埃及人打死了,藏在沙土里。13 第二天他出去,见有两个希伯来人争斗,就对那欺负人的说,你为什么打你同族的人呢?14 那人说,谁立你作我们的首领和审判官呢?难道你要杀我,像杀那埃及人吗?摩西便惧怕,说,这事必是被人知道了。15 法老听见这事,就想杀摩西,但摩西躲避法老,逃往米甸地居住。

 

没有任何理由的对死刑的干涉也是对律法的触犯。庇护所是作为对摩西的惩罚而建立起来的,与摩西五经中的上帝律法的方式类似。他并没有能等到那教士死去,因为耶斯罗是米甸的教士,但是上帝召唤摩西并把他送回埃及。所以摩西始终是遵守上帝律法的,甚至在埃及,但他的无知在短期内得到了宽恕。

 

死刑的证据和强制性

在预谋谋杀的情况下死刑是强制执行的,然而被驱逐到避难所的是那些由于过失而杀人者,在避难所城市里的教士活着的时间里他们都将在那里度过。

民数记3529-34 29 这在你们一切的住处,要作你们世世代代的律例典章。30 无论谁故杀人,要凭几个见证人的口把那故杀人的杀了,只是不可凭一个见证的口叫人死。31 故杀人,犯死罪的,你们不可收赎价代替他的命。他必被治死。32 那逃到逃城的人,你们不可为他收赎价,使他在大祭司未死以先再来住在本地。33 这样,你们就不污秽所住之地,因为血是污秽地的。若有在地上流人血的,非流那杀人者的血,那地就不得洁净(洁净原文作赎)。34 你们不可玷污所住之地,就是我住在其中之地,因为我耶和华住在以色列人中间。(钦定英文圣经)

 

由于杀人者的行为,杀人者的死乃是律法所做出的最终判决。

民数记3613这是耶和华在摩押平原约旦河边,耶利哥对面借着摩西所吩咐以色列人的命令典章。

 

偿付或者偿还

偿付或者偿还不是第六诫命的某些功能,然而它却构成了律法的基础。所以,以血还血,成为了这条诫命的规则。

 

在某个时间里所有的事物都要偿还,这将在弥赛亚的名义下发生。每个灵魂如果没有听到这位告知的话,则将会因此而被他自己的人们所消灭(申命记1815-19,使徒行传321-23)。跟随弥赛亚的有十二使徒,他们是十二个君主。

 

偿还是为了违反其他律法而作的,并且如果不是由于盗窃和其他重罪是不寻求偿还的。这样他将因偿还而变成奴隶。所以重罪的偿还就是用各种劳役来代替。

 

如果重罪不是按照劳役的方式进行,那么按照这条诫命生命就丧失了。由于过失而反对了上帝也属于这方面的问题(参见出埃及记221-17,申命记2219;民数记56-8;利未记514-19;列王记上34)。惩罚的详细资料可以在以下的有关律法的文章中找到律法和第七诫命(No260)以及律法和第八诫命(No261)

 

战争律法

按照律法国家在战时要清点人数(民数记262)。

 

国王一定要把他从自己的兄弟中区别出来。他不应当为了自己繁殖马匹,也不应当让他的兄弟返回埃及为他自己繁殖马匹。他也不应当娶多位妻子,或者抛弃上帝的律法(申命记1714-20;传道书59;以赛亚3217;参见文章律法和第五诫命(No258))。

 

君主将会按照上帝的律法甚至是弥赛亚的旨意统治,并且律法也将会从此延续下去。

以赛亚书22-5 2 末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭。万民都要流归这山。3 必有许多国的民前往,说,来吧,我们登耶和华的山。奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们,我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安,耶和华的言语,必出于耶路撒冷。4 他必在列国中施行审判,为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国,他们也不再学习战事。5 雅各家阿,来吧,我们在耶和华的光明中行走。

 

战争罪

按照上帝的律法,消灭邪神崇拜的种族不算是战争罪。他们一定先受到警告得到机会去反悔,然后才是消灭,如果他们誓不反悔的话。如果你未得到命令去占领他们的土地,或者不想与他们发生接触,或者不想把他们整个的民族消灭,那么你必须彻底地不管他们。

申命记122-3 2 你们要将所赶出的国民事奉神的各地方,无论是在高山,在小山,在各青翠树下,都毁坏了。3 也要拆毁他们的祭坛,打碎他们的柱像,用火焚烧他们的木偶,砍下他们雕刻的神像,并将其名从那地方除灭。

 

如果你不和他们划清界限,并且和他们住在同一块土地上,那么这个国家将会陷入邪神崇拜的境地,它本身会被上帝的利剑毁灭。如果一个国家悔改了,它将会被作为兄弟看待,应遵守上帝的律法。

 

犯罪和惩罚

去杀戮你自己的人民的命令,是不应该服从的。

出埃及记115-16 15 有希伯来的两个收生婆,一名施弗拉,一名普阿,埃及王对她们说,16 你们为希伯来妇人收生,看她们临盆的时候,若是男孩,就把他杀了,若是女孩,就留她存活。

 

这种政策为本世纪欧洲和亚洲的某些民族宗教仪式所鼓吹。

出埃及记122法老吩咐他的众民说,以色列人所生的男孩,你们都要丢在河里,一切的女孩,你们要存留她的性命。

 

什么时候杀戮是不犯法的?

答案似乎是:按照上帝的律法。

出埃及记424摩西在路上住宿的地方,耶和华遇见他,想要杀他。

 

上帝在这里表明了他的意图,想要杀摩西,因为他没有服从盟约,在和他儿子的关系上。

民数记111-3众百姓发怨言,他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作,使火在他们中间焚烧,直烧到营的边界。2 百姓向摩西哀求,摩西祈求耶和华,火就熄了。3 那地方便叫作他备拉,因为耶和华的火烧在他们中间。

 

数世纪以来由于为我们示范的目的,上帝处死了一些人。按照律法去执行死刑惩罚是没有罪的,因为那个执行上帝的律法的人,弥赛亚,他是永远无罪的。

 

对礼拜堂的保护以及为上帝服务的权利和责任,也是律法的一部分。

民数记1822从今以后,以色列人不可挨近会幕,免得他们担罪而死。

 

律法指向了新的神殿,以及将麦西米德的命令从社会中分离出来。律法把被选者从社会中分离开来。律法的修正将一个人从第一次复活移到第二次复活。神殿被移开了,新的神殿便是那长生之石。

 

一个人可能会为了保护财产而被杀。一个人也可能会因按照律法的公正判决而得到死刑的执行。这样这两种行为都不是一种罪,任何一个人保护律法的行为都是得到认可的,或者在公正的命令执行下按照律法推演出律法的正确性。在这两种情况下都不算是对第六诫命意图的违背。

 

涉及意外杀人的庇护所和律法并不保住杀人者的命,即使个人紧抱住上帝的祭坛。它在执行正义中是不受禁止的。

出埃及记2112-14 12 打人以致打死的,必要把他治死。13 人若不是埋伏着杀人,乃是神交在他手中,我就设下一个地方,他可以往那里逃跑。14 人若任意用诡计杀了他的邻舍,就是逃到我的坛那里,也当捉去把他治死。

 

禁止食用顶伤了人的公牛的肉,食用这种肉是不可能的,所以要防止人们使用和保留危险动物。哪里如果有人蓄意保留危险动物,那么主人也是同样有罪的,并且也要被捆绑起来。这些规定延伸到狗和其他家畜。野生动物保留在动物园是没事的,因为它们的目的是为了杀戮和防卫被杀戮。一般的做法是把有危险的动物杀死。

出埃及记2128-26 28 牛若触死男人或是女人,总要用石头打死那牛,却不可吃它的肉,牛的主人可算无罪。29 倘若那牛素来是触人的,有人报告了牛主,他竟不把牛拴着,以致把男人或是女人触死,就要用石头打死那牛,牛主也必治死。30 若罚他赎命的价银,他必照所罚的赎他的命。31 牛无论触了人的儿子或是女儿,必照这例办理32 牛若触了奴仆或是婢女,必将银子三十舍客勒给他们的主人,也要用石头把牛打死。

 

这里所提到的对奴隶的损害将会受到三十块金币的惩罚。钱要付给主人,因为他负责仆人的长期幸福。所以付款并不仅仅是免除了承担责任。社会在这种情况下要保障所有人的福利问题。

 

在危险中每个人都有责任付之行动。

33 人若敞着井口,或挖井不遮盖,有牛或驴掉在里头,34 井主要拿钱赔还本主人,死牲畜要归自己。

 

死亡的动物的价格可以降低。移除它的责任在于有罪的一方。所以整个事件所导致的疏忽都要考虑在内。

35 这人的牛若伤了那人的牛,以致于死,他们要卖了活牛,平分价值,也要平分死牛。36 人若知道这牛素来是触人的,主人竟不把牛拴着,他必要以牛还牛,死牛要归自己。

 

这里有两种方式的杀戮,一种是通过常规风险,因为动物之间的争斗是一种自然现象。所造成的损失是相同的。如果一个兽群造成了一个麻烦,那么其主人的错误就是由于疏忽造成的。在现代社会,牛群站在公路上也会导致他人受到伤害。

利未记2417-2117 打死人的,必被治死。18 打死牲畜的,必赔上牲畜,以命偿命。19 人若使他邻舍的身体有残疾,他怎样行,也要照样向他行,20 以伤还伤,以眼还眼,以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾,也要照样向他行。21 打死牲畜的,必赔上牲畜,打死人的,必被治死。

 

基于律法上的这种报偿形式将会阻止恶意的伤害。以死还死,以眼还眼,以牙还牙。暴力将会贯穿我们所有人种。意外的伤害形式是另一种问题。偿付在伤害中的损失,要按照一种非常严密的形式。

 

恶意的有意的伤害将会给肇事者带来诅咒。这些人应该赞成太阳神的教义(或以真理,或以真实,或以实事),以公正的方式对待。死刑虽然需要,但是诅咒也要加进去。

申命记2724-2524 暗中杀人的,必受咒诅。百姓都要说,阿们。25 受贿赂害死无辜之人的,必受咒诅。百姓都要说,阿们。

 

律法很清楚地表明不能对杀人者有任何同情心。

申命记1921你眼不可顾惜,要以命偿命,以眼还眼,以牙还牙,以手还手,以脚还脚。

 

律法要求在树上被施以绞刑的人的尸体是不能在那树上过夜的。他要在当天被埋葬。希腊人和罗马人经常破坏这条律法,这种行为深入到了他们的“基督教”形式。

申命记2122-23 22 人若犯该死的罪,被治死了,你将他挂在木头上,23 他的尸首不可留在木头上过夜,必要当日将他葬埋,免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。

 

不能由于这种残暴和残忍而诅咒土地。因此绞刑被认为是执行死刑的一种正常方式。要在当天埋葬,这样做的目的是为了同时使国家免于残忍和暴力。

 

菲尼亚斯在对这些作恶人的死刑执行中被认为是一个正直的法官,当时整个国家都袖手旁观。瘟疫也因此泛滥起来。其中的教训是你不能跟随大多数人作恶,或者扭曲真理。

出埃及记232不可随众行恶,不可在争讼的事上随众偏行,作见证屈枉正直,

 

上帝会把他的天使送到人间。

民数记257-97 祭司亚伦的孙子,以利亚撒的儿子非尼哈看见了,就从会中起来,手里拿着枪,8 跟随那以色列人进亭子里去,便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样,在以色列人中瘟疫就止息了。9 那时遭瘟疫死的,有二万四千人。

 

邪神崇拜招致了强制性的死刑。

申命记139-18 9 总要杀他。你先下手,然后众民也下手,将他治死。10 要用石头打死他,因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的神。11 以色列众人都要听见害怕,就不敢在你们中间再行这样的恶了。12 在耶和华你神所赐你居住的各城中,你若听人说,有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民,说,我们不如去事奉你们素来所不认识的别神。14 你就要探听,查究,细细地访问,果然是真,准有这可憎恶的事行在你们中间,15 你必要用刀杀那城里的居民,把城里所有的,连牲畜,都用刀杀尽。16 你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上,用火将城和其内所夺的财物都在耶和华你神面前烧尽。那城就永为荒堆,不可再建造。17 那当毁灭的物连一点都不可粘你的手。你要听从耶和华你神的话,遵守我今日所吩咐你的一切诫命,行耶和华你神眼中看为正的事,耶和华就必转意,不发烈怒,恩待你,怜恤你,照他向你列祖所起的誓使你人数增多。

 

死刑要瞒着家中的人,因为父母要对他们孩子的行为负责。所以由孩子所招致的伤害家庭要负一定的责任,直到孩子成年。青春期的叛逆行为也是父母的责任,并且要把他们送到法庭中去审判。

申命记2118-21 18 人若有顽梗悖逆的儿子,不听从父母的话,他们虽惩治他,他仍不听从,19 父母就要抓住他,将他带到本地的城门,本城的长老那里,20 对长老说,我们这儿子顽梗悖逆,不听从我们的话,是贪食好酒的人。21 本城的众人就要用石头将他打死。这样,就把那恶从你们中间除掉,以色列众人都要听见害怕。

 

同样经书中这样写道:你不能唆使你的孩子去行恶(以弗所书64;歌林多书321)。第五诫命的结构受到第六诫命中的概念的修正。孩子不能受到唆使行恶,因为否则的话按照第五和第六诫命他们可能会受到死刑的处罚。所以,这便是保罗在以弗所书和歌罗西书中所做的解释。在家庭中要教授忠诚的服从并在国家中加以强调。

 

民数记141-45[全文通读]

这一章研究的是与文章律法和第一诫命(No253)有关的部分。

 

服从上帝的意志是生存的必要条件。国家被恢复过很多次。上帝也同时惩罚过它很多次,而它却仍不听。当以色列有机会得到援助的时候,他们却不这样做,因此上帝离开了他们,而此时他们又回过头来希望这样做。二千年来以色列人在荒野中的流浪就是因为罪,并且死在了荒野中。只有孩子们幸存下来进入了许诺之地。大多数的犹太部落,部分利未部落和本杰明死在了荒野之中。他们都招致了死刑,并且由于他们的不服从他们将会面临第二次复活,因为他们的父辈死去了――所有人都死去了,除了犹太人中的卡勒布以及以色列的约书亚。很多以色列人接受了弥赛亚并成为了144000人中的一部分。所有十二使徒都是从加利利来的犹太人。保罗是本杰明部落的。

 

律法和第六诫命要求赋予生命和保护生命。未按照此诫命采取行动的后果是将会导致社会的毁灭。律法必须用仁慈和公正予以调和。但,公正不能被迟延。由于在执行公正时的软弱,公正也会丧失它的能力。仁慈和容忍不是软弱,而公正也不应由于对律法的疏于管理而被混淆。