第四诫命在史上守安息日上帝教会中的角色 [170]

导言

守安息日教会的一般分布 (No.122)一文展示了史上有连串不断的守安息日教会，或多或小继续反对主流教会系统以及被它所迫害。过去两个世纪的守安息日教会便利地假设基督教的中心主题和鉴别标志是安息日，而整个历史上的这些教会皆因遵守安息日而受到迫害。这立场充其量只是部分正确；在最坏的情况下，它隐藏了上帝的教会被迫害之真正信仰基本层面以及形成选民标志的其他层面。这篇文章显示，实际上有一系列的标志可鉴别选民；它们被用来隔离选民，并将他们从被通称为异端审理期间的社会中选取出来。主流东正教系统利用这信仰的很多鉴别标志来搜集资料和证据对付选民，以便毁灭他们。

第二十世纪之上帝的教会犯下一项基本的错误，假设他们所理解的比早先纪元的教会来得更好和更完整。这实际上被证明为较后日子教会的毁灭，并源自他们对较早教会的学说以及他们信仰学说之应用的无知。实际上较后的纪元展示了撒狄和老底嘉系统的所有特征(启示录 3:1-6,14-22)。随着这无知出现了一个真正的非拉铁非系统(启示录 3:7-13)，其力量虽小但忠于上帝的诫命和耶稣基督的证词(启示录 12:17; 14:12)。

圣经对选民的标志是怎么说，而安息日在鉴别过程方面所扮演的又是什么角色呢？

安息日为教会的标志之一

安息日是第四个诫命。律法与第四诫(No.256)对它作了深入探讨；也见安息日(No.31)。它在出埃及记20:8,10,11;以及申命记5:12中可见。

安息日被列为上帝人民的一个标志。它是我们和使我们圣洁的上帝之间的一个标志。

出埃及记31:12-1431:12耶和华晓谕摩西说、31:13你要吩咐以色列人说、你们务要守我的安息日、因为这是你我之间世世代代的证据、使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。31:14所以你们要守安息日、以为圣日、凡干犯这日的、必要把他治死．凡在这日作工的、必从民中剪除。(英王钦定本)

它经常以及错误地被假设这里所指的安息日只是每周单数安息日的复数。这是不正确的。安息日扩大至被列为上帝安息日圣日的整个敬拜范围。

安息日非教会的专有标志。它也是未被召唤进入教会缔约人民的标志。若它是选民的标志，那犹太教将是第一次复活的一部分，而它并不是。

选民的其他标志

第二个标志是逾越节和除酵节。

出埃及记13:9-16 13:9这要在你手上作记号、在你额上作记念、使耶和华的律法常在你口中、因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。13:10所以你每年要按着日期守这例。13:11将来耶和华照他向你和你祖宗所起的誓、将你领进迦南人之地、把这地赐给你、13:12那时你要将一切头生的、并牲畜中头生的、归给耶和华．公的都要属耶和华。13:13凡头生的驴、你要用羊羔代赎、若不代赎、就要打折他的颈项．凡你儿子中头生的都要赎出来。13:14日后、你的儿子问你说、这是甚么意思、你就说、耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。13:15那时法老几乎不容我们去、耶和华就把埃及地所有头生的、无论是人是牲畜、都杀了、因此我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭、但将头生的儿子都赎出来。13:16这要在你手上作记号、在你额上作经文、因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。(英王钦定本)

逾越节和除酵节是缔约人民的第二个标志。第四诫命的这项延伸（如我们在以上所见）是要在我们的行动（手）以及我们的心（前额、双眼之间）标记上帝的律法。它是主的律法之标志(申命记 6:8)以及他对以色列的救赎(申命记 6:10)。从新约，这地位扩展至基督中的异教徒(罗马书 9:6; 11:25-26)。第二十世纪之上帝的教会对逾越节的理解有着严重的错误。它被相当错误地假设是犹太人弄错了，而逾越节应是在尼散月的第十四晚，须谨守的一夜是在第十五晚，而这一晚被犹太人误称为逾越节。这受到详细的探讨，而它所根据假前提的整个结构在逾越节(No.98)一文附录中也受到探讨。

这些律法的标志，安息日和逾越节是特为防卫邪神崇拜而设(申命记 11:6)。这两个标志是在主的选民手上和额上的印章。有了圣灵，他们形成最后日子启示录7:3中受印的基础。选民的标志因此集中在第一个诫命。基督说：当拜主你的　神、单要崇拜（或事奉）他(马太福音 4:10; 路加福音4:8)。在圣经术语上，事奉为崇拜。

赎罪日为缔约人民的另一个标志。无法守赎罪日一个人将受惩罚从他的人民中移除；换句话说，从以色列约的身体即教会中移除(利未记 23:29)。

缔约人民的最初和主要标志是割礼(创世纪17:14)。这被移除至洗礼状况(参考文章忏悔与洗礼(No.152))。

圣灵中的洗礼是选民通过耶稣基督的血进入这一个身体的主要标志 (马太福音 28:19; 使徒行传1:5; 11:16; 罗马书 6:3; 歌林多前书 12:13; 希伯来书 9:11-28)。

教会的普通学说立场

选民的普通立场可从最早的时代中看到。我们可以最接近使徒约翰的情形，是通过波利卡普和爱任纽的作品。最早的观点是，圣经和新约教会对神性有一个已保持一贯大约两千年的独特观点。

他们信仰的中心是他们对神的学说。安息日、月塑和节期是崇拜这神的特殊层面。这也有在相当广泛或一般基础上对食物律法的遵循作伴(也见文章食物律法(No.15))。因此，安息日和所有从它而来的，是崇拜唯一真神的标志(约翰福音17:3)。这神, 伊罗亚，是旧约所启示，犹大所崇拜的同一个神。对早期教会而言，圣经是新约所翻译和解释的旧约(见文章圣经(No.164))。早期教会关于神的学说在关于神性的早期神学(No.127)以及关于不朽(No.165), 基督的神性(No.147), 第一诫：撒旦的罪(No.153) 以及与父同体(No.81)文中作了探讨。

普通学说的圣经基础

普通学说的圣经基础是集中在第一和大诫命中(比较文章第一大诫命(No.252)。这样我们看到第四诫命只是一个更大结构的第四面。安息日和圣日依次是第四诫命的基础，并与其他诫命相互关连。这在基督教的信仰宣言(No.A1)中作了探讨。

教会专心致志于出埃及记20:1-17 和申命记5:6-21中所列十诫的遵守：

第一诫命是:

我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。

父神是唯一的真神(约翰福音17:3)，因此没有在他之前或与他同等的伊罗兴。崇拜或对任何其他个体包括耶稣基督祈祷是不被允许的。。

第二诫命是:

不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

因此制造偶像或任何东西的相似物以用在宗教崇拜或象征主义上，是不受允许的。十字架因此被禁在教会用作象征。这些诫命本身构成辩认宗教系统的一部分，因此全都是确立的。

第三诫命是:

不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

主上帝的名授权威，因此他的律法不只处理简单的亵渎，也扩展至教会权威的滥用以及寻些声称通过耶稣基督在上帝指示下行动者。

第四诫命是:

当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

因此第七日安息日对这信仰是强制性的。没有基督徒可以事奉上帝而无法尊敬在现在的历法中称为星期六的安息日。设立另一个崇拜日而非第七日不只违背这了这条诫命，它本身也因处于上帝的明确意旨之外而成为一个偶像崇拜的象征。这是一项不服从的行兴，因此等于魔法(撒母耳记上15:23)。与确立第四诫命的第二诫命有关，它成为偶像崇拜。制定一个以轮流基础调整星期的历法，也有同样的结果。

这首四个诫命决定了人对上帝的关系，并在第一及主要的律法之首下被确定，即：

你要尽心、尽性、尽意、(尽力; 马可福音12:30)、爱主你的神。这是诫命中的第一、且是最大的。(马太福音 22:37-38)。

与上帝绝对认同来自对这些诫命的忠实坚守以及避免任何可防害它们的行动。

第四诫因此是一个四个的系列，为第一大诫命的整体。因此，从耶稣基督的口中，父神是这信仰的中枢、点要点和最终的对象(马太福音 22:37-38; 马可福音12:30; 启示录 1:8)。对唯一真神和他所派遣的儿子耶稣基督的认识，对永生的获得是主要的(约翰福音17:3;约翰一书5:20)。第四诫本身因此不是一个结束，而是选民以及他们顺从上帝事实的一个主要指标。

第四诫伸展至包括圣经中敬拜月塑、节期和圣日，以及什一税的整个系统(参考文章什一税(No.161))，它与首生系统和约的收成有关(也见文章神的约(No.152))。

我们已看到月塑对上帝历法的影响(见文章上帝的历法(No.156))。月塑和节期并合构成上帝政府的结构。古犹太最高评义会，如实体的神殿和它的祭司一样，是这天上系统的倒影(希伯来书8:5)。无论如何，我们有一个那些事奉帐棚（或实体结构）者无权同吃的祭坛(希伯来书13:10)。因此，我们没有永久的实体城市但寻求将至来的城市。与祭品在城外焚烧一样，基督是在城外献祭，因此我们往营外承受他所忍受的类似虐待(希伯来书13:12-13)。

因此我们看向我们过去兄弟的例子，看他们忍受的以及他们被惩罚的原因。若我们可从主流系统的宣传分出事实，早期的教会学说被视为是相当一致的。

这些特殊因素在早期教会学说中的应用

早期教会全是一神论的。诺斯替教徒和形态论者不被视为教会一部分。没有任何证据可证明基督或使徒们或他们的门徒曾是二元论或三位一体论者。not 的确，有明显的证据显示三位一体学说是从第四世纪所谓的基督徒衍生的二元论发展而来。三位一体的立场–以及它的不连贯前者二元论－一直到这时期，或确实一直到大约十一世纪后的革新时期为止，不曾为守安息日的教会所信。二元论，实际上来自形态论，即罗马中阿迪斯神崇拜者的学说(见文章圣诞节和复活节的起源(No.235))。

来自历史和教会迫害的证据

早期的教会

我们从爱任纽的著作（以及他的前任者波利卡普)中知道，他和他的教会在中心方面都是一神论者，而他们相信基督被委为伊罗兴，而选民将成为伊罗兴，如基督与上帝一样。他们相信只有上帝永远存在，而没有任何东西是与他本身同时代的。这来自撒迦利亚书12:8并在驳斥异端学说中可见。

关于上帝，爱任纽(驳斥异端学说, III, viii, 3)说:

他命令，而他们被创造了。他说话而他们被造成了。他是指令谁呢？无疑的，是道，他说，诸天借耶和华的命而造、万象借他口中的气而成。[诗篇33:6]。

爱任纽认为:

…明显地证明行知或使徒都称他者为神，或称（他）主，除了真正和唯一的神……. 但所确立的东西都与确立它们的他，以及从制造他们的他所制造的截然不同。因他是自存的，没有开始和结束，并无所缺。他本身已足够为本身；而仍更进一步的，他准予所有他人这非常之物，存在；除了他所制造的东西以外 (如上)。

爱任纽将这里的圣子的能力扩展至成为神(神或伊罗兴)，与所确立的其他东西截然不同(如上)。他在书III，章vi中确立了神和儿子以及那些被收养者为神或伊罗兴以及上帝的所有儿子之地位。

因此，主，或圣灵，或使徒，都不曾被称为神，肯定并绝对的，他那不是神者，除非他是真正的神；或称任何人为主、除了支配一切的父神,以及从他的父对万物取得统治权的儿子他们儿子，如这段文所说：耶和华对我主说、你坐你坐在我的右边、等我使你仇敌作你的脚凳。[诗篇110:1]。这里[经文] 代表父对子说话；他那给他异教的继承权，以及以及使他所有的知人屈服于他者。

爱任纽继续说，圣灵在这里将父和父称为主。他说，在所多玛人被消灭之前基督是与亚伯拉罕说话者，并[从上帝]取得审判所多玛人的邪恶之权力。而这[随着的经文]:

…宣布了真正的事实:“神阿、你的宝座是永永远远的．你的国权是正直的。你喜爱公义、恨恶罪恶．所以　神、就是你的　神、用喜乐油膏你、胜过膏你的同伴。”[诗篇45:6]灵称两者[他们]为神[神或伊罗兴]-他被涂膏为子和他那涂膏者，即父。再次的“神站在有权力者的会中．在诸神中行审判．” [诗篇82:1]。他[这里]提的是父和子以及那些已被收养的；但这些是教会，因她是神的会堂，神-即儿子-本身已集合，他再次提到他说:“大能者神耶和华、已经发言招呼天下。”[诗篇50:1]。所说的神是谁?关于他，他说,“我们的神要来、决不闭口。[诗篇50:3]即，那前来显示给人类的，他说, “没有寻找我的、我叫他们遇见．”[以赛亚书65:1]。但关于什么神[他说]? [那些] 他对他们说, “我曾说、你们是神、都是至高者的儿子。” [诗篇82:6]。对于这些，无疑的，那已接受恩惠“所受的乃是儿子的心、因此我们呼叫阿爸、父。” [罗马书 8:15] (驳斥异端学说, 书III,章vi, 前尼西亚教父,卷I，页418-419)。

无疑爱任纽对神性有从属主义的观点，并伸展神这名称次( 如神或伊罗兴)至包括儿子以及那些被收养的。这或至少来自撒迦利亚书12:8。他似乎在此显示基督集合了选民，而我们从经文中知道上帝是将选民交给基督以便集合他们(约翰福音17:11-12; 希伯来书 2:13; 9:15)。基于爱任纽在此的应用，这术语专门使用在实体选民上或是错误的。从对启示录4和5的理解，忠诚的万军也包括在这议会中。因此，忠诚的万军也是上帝的会众。

这些立场在文章关于神性的早期神学(No.127) 和关于不朽(No.165)中作了探讨。理解灵的不朽之学说被视为是一个无神论和亵渎的学说，也是重要的。这观点被坚持的程度，达到即使在星期日礼拜开始在早至公元150年侵入教会时，从殉教者游斯丁的证据，我们仍看到神性和复活学说仍是中心和不受干扰。因此，安息日是在最早阶段神性和复活之前被否定的。这后来被翻转至较后的立场，即神性在安息日和圣灵论的立场之前被非议。

安德斯尼格仁(爱筵和厄洛斯,译.菲立普S.沃申，哈珀丛书, 纽约, 1969) 理解教会中永生的概念而说:

古代教会对复活的信仰与希腊主义最为不同。基督教传统确认‘肉体的复活’，而护教论者反对犹太主义的‘不朽灵’学说。这项对立面是有意识和故意的，因为早期的基督徒不曾对犹太主义精神是有这么大的反对。柏拉图的、犹太的不朽圣灵论对护教论者似是一个无神论和亵渎神明的学说，是他们必须首先攻击和消灭的(游斯丁，对话 lxxx.3-4)

他们在这方面的格言可能是他提安的话：'希腊人啊，灵本身非不朽，而是必死的。但它仍可能不死。' (他提安Oratio ad Graecos, xiii。 1)。

基督教和非基督教之间在这方面的差异大致对‘肉体复活’的信仰可成为一项口令。那相信‘不朽灵’者因此显示他不是一名基督徒。如游斯丁所说：'若你遇到那被称为基督徒的…..而他说没有死者复活，而他们的灵魂，当他们死时，被带到天上；勿相信他们是基督徒' (对话 lxxx 4) (如上, 页280-281)。

因此，教会否定灵的不朽－他们是绝对的一神论从属主义者。若当时三位一体论已存在，他们不但会拒绝它，他们或也已将任何鼓吹这学说或任何明显的二元论逐出诺斯替教的圈子。无论如何，这教会是非常宽大的，它认为异端学说的被允许是为显示教会中谁得到上帝的承认(歌林多前书 11:19)。他们通过研究做到这一点(提摩太后书 2:15,见英王钦定本; 修订标准圣经 说，尽你的能力)。

他们也主张旧经是经文，而新约是对这经文的解释。他们遵守月塑和节期，而我们看到逾越节在第二世纪，当复活节系统被推介以及开始在被称为十四日节纷争中取代逾越节时产生争论 (见文章逾越节（No.98)和十四日节纷争(No.277))。

教会开始被迫害，而它变成大部分在罗马帝国外面。因此，它是在东正教会的范畴之外，一直到阿里乌斯派教徒的逐步皈依，它持续到第八世纪以及从公元590年神圣罗马帝国的建立起。对这信仰的迫害持续了一段时期，它包括从590年至1850年神圣罗马帝国权力和统治时期(见文章守安息日教人的一般分布（No.122))。

美国的基督复临论和在美国的上帝的教会在过去二个世纪误用了神圣罗马帝国和时间，时期及半时或1,260日的预言。这项误解主要是因为对欧洲历史无知和自我实现的假预言。这项严重的错误对1842－44年降临运动的假预言有显著的影响。这后来导致另一个称为降临前审判的假学说(见文章降临前的审判(No.176))。

异端审理

从异端审理的证据，我们知道教会在它散布各阶段中的学说是什么。

我们可以肯定知道教会在它不同的地点被天主教系统给予各种不同的名称，以便掩饰它传播广泛的和结构统一的学说。不过，上帝教会的组织对其政府和它的重点有不同的意见(例如西方韦尔多教派中的长老制)。我们知道它被称为卡特或卡特里派，因此在英文中清教徒。它也被称为保加利亚派、哈扎派、瓦仁斯派、阿比尔派、韦尔多派、撒巴达派、撒巴达里耶拉、因撒巴达人、巴撒基尼阿那派等等。撒巴达里耶拉派似是一个造句，意为阿里乌斯派守安息日者。

我们知道观点的普通性一般上被理解并在本土语言中反映出来。例如，英文中的术语可怜的（poor bugger）是用来对一个经历审讯或折磨的不幸者表达同情的普通措辞。现代美国人甚至是澳洲人经常对这感到混淆，因为鸡奸者和鸡奸（bugger和buggery) 具有关于到鸡奸的特别法律意义。不过，这术语有另一个意思，它显示在异端审理期间对选民的应用。牛津世界辞典指这术语是源自法文bougre 和拉丁文Bulgarus 或保加利亚人，或异教徒(也或者高利贷者) 的中世纪英语。它被指是指异教徒，特别用在陛比尔教派身上。这是它的第一个意义。第二个关系到鸡奸的轻蔑意义是来自1555年的较后术语,似用来诋毁被迫害了大约三个世纪的派系。用在阿比尔派教徒身上的Pauvre bougre 或poor bulgar 变成英文中的poor booger。1505年左右北英语中bogle 或boggle的使用语源不明，但变成与幻影有关，从那时起成为魔鬼的一个准－正确名称（因此，可怕的人等)。Poor bugger术语肯定源自阿比尔派宗教战争。不过，一个人可说巴加利亚人与阿比尔派有什么关系呢？答案是简单的。上帝的教会在被称为别迦摩的纪元(启示录 2:12及其后)称为保罗林派的支流在康斯坦丁卡波罗尼默斯和约翰西米格斯下的重新移置中进入欧洲（见文章守安息日教会的一般分布(No.122))。色雷斯的这些重新移置伸展进入保加利亚，特别是在波斯尼亚的南部斯拉夫人也进入匈牙利和罗马尼亚。他们伸展入西部，从第十五世纪起，与称为瓦仁斯派或韦尔多派的撒巴达派残余份子联系起来。我们可以相当肯定他们从第十三世纪起学说的内容，而且我们可绝对肯定东方的支流，特别是匈牙利和罗马尼亚从第十五至第十九世纪的学说是什么。。

阿比尔派的宗教战争

守安息日教会的一般分布(No.122)描述了第十三世纪阿比尔宗教战争的进行。这些集团无疑的是守安息日者。罗马天主教会要掩饰这事实的希望，导致一些对撒巴达名称语源的非凡索取。不过，我们也知道他们是一神论派。他们被记录为在934年之前尚存，当他们被维鲁里的阿多主教所控诉，如他之前的他者一样。

他们先是于1179年在达文特里的雷蒙谴责他们时被称为瓦仁斯人。他们的长老或barbes(叔伯)，雷蒙的柏纳和白米亚的雷蒙于1179年在拉特兰议会前被达文特里的雷蒙责难为异教徒，不因他们守安息日而因他们是一神论派。梵格的伯纳在1180年针对他们而写的论述在它的题目是用了瓦仁斯派的名称，即Adversus Vallenses et Arianos。因此他们是从属主义非三位一体论者。这篇1180年的作品似已在这世纪消失，但在1190年由梵格的伯枘所写的作品Liber Contra Vallenses仍存在。这时代的瓦仁斯派似是一神论派，并被视为与阿里乌斯派截然不同。这是正确的观点，而且是上帝的教会将坚持的观点。根据天主教徒，阿里乌斯派被指视圣灵为子的一个创造，与圣经中的一神论不同。他们皆被天主教徒视为同样或类似的异教；这些天主教徒可能也发明灵由子所创造的学说，因为文中没有将这观点归因于阿里乌斯的真实记录 (也见文章阿里乌斯教和半阿里乌斯教(No.167)以及索齐尼教、阿里乌斯教和唯一神教(No.185))。

阿尔比教派不只是瓦仁斯的一个支流。阿尔比教派是在两个支派中，即瓦仁斯或韦尔多以及地方的卡特里派或清教派中。卡特里派基于诺斯替教的一种和摩尼教二元论，对善恶持有相当特别和异端的观点。除了别的之外，这项差别由雷罗恩弗特在他的论文(基督教宇宙二元论的历史研究,安德鲁斯大学)中作出(比较文章素食主义和圣经(No.183))。这信仰经常受到这二元趋向的攻击。在教会建立的地方，修道士等次中很多所谓的皈依者经常发展奇异的观点。保固米是一个例子。在保固米和波斯尼亚人中，修道士禁欲主义伴同一个异教的二元论，并企图破坏这信仰的全体。较早的保罗林派支流中也出现错误。其中一个错误是从一神论观点发展而创立另一个有结构等次的麦基洗德派观点。麦基洗德被指是在他之下的天使中介，而基督是人类的中介。天主教的著作抓住这些当代的异教集团而将他们与当时的教会联系起。他们将这些错误的观点归因于教会，因此使真正的学说变得模糊了。

整个阿比尔宗教战争是在第十三世纪由罗马针对这两个基础而发。阿比尔派在图卢兹伯爵雷蒙之下，在法国南部得到保护。瓦仁斯或撒巴达派较大而且散布较广，并伸展进入西班牙。基于他们所蒙受的剧烈迫害，我们可以从西班牙的撒巴达支流中重建瓦仁斯的学说。

西班牙的异端审理

西班牙的异端审理旨在除去国内号称为犹太化基督徒者。这些被称为马拉诺人 (或猪)。从异端审理的术语和这些评论，我们知道他们不但遵守安息日，也拒绝三位一体，遵守圣日包括赎罪日和食物律法。信仰诏书显示鉴别异教徒的方法。犹太人和穆斯林也被困于这项迫害，但这项迫害非针对他们而是针对他们也称为撒巴达派、因撒巴达人或因撒巴迪人的上帝之教会。将韦尔多或因撒巴达派逐出西班牙的阿拉贡阿方斯王的诏令，在守安息日教会的一般分布(No.122)一文第20页中有列。

塞西尔罗斯在他的作品西班牙的异端审理（罗伯特哈尔有限公司，伦敦，1937）的序言中发出了一项警告，即历史重复本身，而这本书非为讽剌当时在欧洲所发生的事而著。犹太学者寻求将西班牙的异端审理发展为一种犹太迫害。这些扭曲中或最甚的，尽管这十分彻底，是最近B.尼坦雅胡的作品(第十五世纪西班牙异端审理的起源, 连登出版公司, 纽约, 1995)。尼坦雅胡企图说明读者这项审理的目标是犹太社会，而这是明显不正确的，而这些学士公然攻击这立场。当时的拉比们不含糊地说他们不是犹太人而是基督徒。他们不是化装为基督徒的犹太人。他们实际上是上帝的教会。

西班牙宗教法庭的审理委员人数基本上有十五人。他们在巴塞罗纳、科尔多瓦、昆卡、格兰纳达、罗格罗诺、勒拉纳、马德里、木尔西亚,圣地亚哥(所在地西班牙),塞维利亚、托莱多、巴伦西亚、巴利阿多利德和沙尔卡苏存在，并有着完整的官员和配备。另一个为巴利阿里群岛而设的法庭是在马略卡岛的帕尔马。

较可怕及活跃的地区是马德里、塞维利亚和托莱多，因为有大批的新基督徒(罗斯这么提及他们), 最大的活动是在旧卡斯蒂利和安大路西亚，并在第一次狂热的爆发后减少，而最少的是在加泰罗尼亚(罗斯, 如上, 宗教法庭, 页73)。它最终于第十五世纪结束时在被称为La Suprema的中央议会El Consejo de la Suprema y General Inquisición的权威之下被调整, 初期只局限于卡斯蒂利。在费迪南和伊莎贝拉之下的四大国家理事会，即国家理事会、财务理事会、卡斯蒂利以及阿拉贡理事会，异端审理理事会的发生非皇家权力的最显著行使(罗斯, 如上,页74)。在1647，它关方面下令所有审理委员会的所有判决都呈交给以便控制。这似乎基本本上是要抑制地方迫害难以形容的严重性。这严重性来自基本理解错误。尼坦雅胡提及这项错误(第十五世纪西班牙异端审理的起源, 页440-459)，所有意念上的错误被审判为异端思想，与奥古斯丁的声明我可以犯错但我不是一异教徒相反(De Trinitate, c, 3, n.5-6)。审理官胡安托尔克马达攻击托莱多的审讯，因为他们明显无规律和刻意非圣经反犹太主义。他视这事件与哈曼反末底改和犹太人处同一水平(如上, 页449)。他当时面对着瓦仁斯对上帝天性所持观点的问题。托莱多人人表明，如在其他方面可见到，作为一项公众知识(publica fama) (以及如我们将看到在巴伦西亚)这些异教徒, 实残割礼,否定了基督的真正神性，否定，此外，他的身体在圣餐中的存在,等。(如上, 页444)。根据托尔克马达, 托莱多人未显示皈仍者在接受洗礼后，不能通过他本身的自愿表白或无知见证者的声明, 说他相信除了母教会本身所相信之外的东西(比较尼坦雅胡, 页444)。托尔克马达论这指责为捏造和恶毒的，本身显示整个审讯的无效性 (如上, 页445)。这为何应是这样的？我们肯定知道瓦仁斯派信奉一神论。其差别在于基督的从属神性方面。因此，基督的神性未被否定。但这里有其他问题。托尔克马达看到托莱多的审讯简直是反犹太教的，而且这种族歧视没有圣经根据。因此，他必须以最强烈的措辞抨击这项错误。这问题也在于这项审问扩展至这些皈依之第四代的事实。他从反三位一体论者其他分子的皈依，从他形容为波斯尼亚人中的摩尼教错之观点误攻击这项前提。他面对着神圣罗马帝国内皇室皈依的问题。托尔克马达说:

在我们本身的时代，有杰出的波兰王、现任国王的父亲与一大批贵族和无数的群众从异教皈依基督教[瓦拉迪斯罗二世,前杰基罗,立陶宛的大爵，在1386年为王时皈依。他是卡西米尔四世的父亲，他于1447年登基]。较后，在教皇尤金四世的时代，波斯尼亚国王，他的王后和很多其他贵族从摩尼教的错误皈依基督教[史提法努斯托马斯王在1445年皈依天主教]。此外，几乎是每天有很多马罕默德信徒被说服[关于基督教真理]。说这些人至少到第四代都必须因他们和他们的祖先在某个时候崇拜偶像和所犯的错误而受到怀疑，是一项大丑闻和令人无法忍受的亵渎行为(罗辑哲学论, 页54-55; 比较尼坦雅胡, 页452)。

托尔克马达针对波斯尼亚的保固米主义写了一本册子(Symbolum pro imformatione Manichaeorum, 编N罗伯兹马尔迪尼兹和V波阿诺吉尔, 1958,页23,注68以及尼坦雅胡, 注119)。这里我们看到摩尼教二元论混杂的影响，保罗林派已建立一神论信仰。教会在这时代被迫进入黑塞哥维那并继续进入北部(也见文章守安息日教会的一般分布 (No.122))。这问题是明显的，但对尼坦雅胡并非这样。到了第十五世纪，瓦仁斯被深深逐入地下，几乎被迫害明显灭绝。托莱多人变得很过份而且残暴，他们利过审理进行有系统的闪族消灭行动。这将破坏教会在巩固帝国方面所采取行动的地位。托尔克马达被迫限制这些过分行为，以使帝国内能达到一些稳定的交互作用，而那些成为皈依对象者可看到皈依的一些好处。各族歧视和审理的贪婪使这胡萝卜以及这扩展行动处理危险状况。托尔克马达够精明，知道历史的审判将是什么。因此他得抑制审理。结果，教会允许它持续另三个世纪对付这程序和存在性被否定的学说，最终毁掉它本身的力量(见玛拉基马丁罗马教会的败落和沦亡, 谢格和沃伯格,伦敦,页254 及其后)。

诏书的证据

一个地区审理的制定跟随诏书的程序。有关方面公布大赦令鼓励异教徒出来忏悔后，通常含盖大约三十或四十天(罗斯, 页75),然后审理将肃清这地区。这引发了一连吕的控告程序。下一个阶段是例常发表信仰的诏书，它协助鉴别得被公然抨击的异教徒的种类或指标。忏悔系统过执行了这项罪恶。

信仰的诏书是于1519年在巴伦西亚由驻巴伦西亚的审理官巴拉西奥的安德烈发出，并由罗斯公布。诏书列出了鉴别这批人的一系列事实和迷信概要。第一批是被指有所谓犹太化倾向的基督徒。第二批是犹太人本身，而第三批是穆斯林。诏书显示，异教已渗入教会本身，因在圣餐中所说的话被明确鉴别异教的指标。十字架、或十字架的标志也未被撒巴达人所使用。从对诏书的研究，这集团似乎否定灵和天堂及地狱的学说。他们遵守安息日，他们在安息日从星期五日落至星期六日落不做工。他们以苦香草庆祝除酵节和逾越节。他们在赎罪日禁食(罗斯, 页77 及其后)。

犹太人的一般观点和惯例被包括在诏书所示的列表内，以使这些系统一起行，使它难于确切鉴别他们之间的差别。他们遵守食物律法，并根据犹太习俗埋葬死者。诏书包括很多归因于这些宗派的迷信(例如页78)。他们否定对圣母玛利亚的崇拜，这与犹太对弥赛亚的否定规为一体。

变形论学说被否定，天主教式的遍在学说，即柏拉图的万物有灵论也一样(页78)。祭司们似涉及并从献祭仪式被鉴别。遵守管制织品的律法，基督徒似穿著像犹太人(页79)。他们在屋子教会集合以及阅读本国的圣经。异教徒的财产被充公，这无疑助长了审理官的狂热。

罗斯记录里斯本办事处被改成歌剧院之前的开幕情况。目击者的描述（印于1821年的常年登记册中)无疑地显示，在迟至1809年仍被使用的地牢中发现人类遗体(从一地牢墙壁上的题字)。这些包括僧侣，他们的衣服在躺在地牢各层的人类和其他遗体中，以及在那里作出的旧的以及新近的谋杀行动证据中被发现(罗斯, 页84-85)。

逮捕和判决之间间隔三至四年，是普通的事，在一项被记录的案件中，有十四年流逝了。孕妇被拖至桩杆，而囚犯被虐待，或与他们的相互作用，导致希梅内斯红衣主教在1512以死刑威胁任何被发现与他们的囚犯私通的官员。监禁的费用得由被告承受，不管为时多久。其中一个费用的例子涉及西西里一名修女的四年钳闭，她在1703年被宣告无罪并被释放，但她的后裔迟至1872年仍还债 (罗斯, 页87)。一般上，资产在逮捕时已被充公。

马拉诺派或新的基督徒不能被接受为任何审讯的证人。第十三世纪推介了保留证人名字的决定，表面上是要保护弱者以免受有权势被告的欺负，但这成为一项规范，没有人能够找出他们原告的名字(罗斯正确地指出，即使到了1836，英国被控的重罪人不能有辩护律师或看到对他们所作的证言副本)。这些时代本身是野蛮的，而审理则是野蛮主义中最甚者。

欧洲的审理于第十三世纪在法国南部开始，并于1846年在教宗国结束。在1823和1846期间，光是在教宗国就有20万人被判死列、终身监禁、流放或到军舰，另有1百50万人被监视(引述见玛拉基马丁的罗马教会的败落和沦亡, 页254及文守安息日教会的一般分布 (No.122), 页29)。罗斯引述从第十三世纪开始法国南部个人的绝望。

我的主们，听我说！我不是异教的：因我有一个妻子并与她同居和有孩子; 我吃肉和说谎及诅咒并是一名忠实的基督徒(罗斯, 页90)。

这否定独身生活和素食苦行主义的原理是有必要的，因为通过苦行主义寻求净化的、称为卡特里或清教徒的摩尼教二元论者是一个异教宗派，他们最终使瓦仁斯或撒巴达人面对迫害。摩尼教二元论者与瓦仁斯派不同，而这是卡特－瓦仁斯的差别，受到韦伯的承认但不正确的鉴别。撒巴达派不断遵守圣经的律法。他们的崇拜是秘密进行的，因此难于精确鉴别。不过，我们从撒巴达派的东部支流我们知道他们遵守安息日，并鉴别他们崇拜的整个范围。

东欧的撒巴达派

我们确切知道匈牙利和特兰西瓦尼亚教会从第十五至第十九世纪的学说是什么。这项纪录由匈牙利，布达佩斯的首席拉比撒姆柯恩保存在DIE SABBATHARIER IN SIEBENBURGEN Ihre Geschicte, Literatur, und Dogmatik, 布达佩斯, 维拉文辛格及瓦尔弗, 1894,莱比锡，维拉文法兰兹瓦格纳中。这些要点列在守安息日教会的一般分布 (No.122)中，页22 及其后)。整个结构列在这本书中:特兰西瓦尼亚的守安息日者, 撒姆柯恩，译T.麦艾尔温及B.鲁格, 编W.戈斯,上帝的基督教会 出版社,美国1998。

我们确定知道这瓦仁斯或撒巴达流派是一神论派，因法兰西丝大卫或大卫迪斯于1579年在监狱中去世。柯恩说，他们恢复了原有和真正的基督教(柯恩, 页8)。一神论教会于1579年分裂为星期日和安息日崇拜者。在伊奥西下的安息日流派是较忠于教会者。

1。他们实行成人受洗。

2。他们守安息日和圣日，包括逾越节、除酵节、圣灵降临节、赎罪日、住棚节和最后的大日子，而最重要的是月塑。号角节未在赞美诗中被分开列出，并似以月塑的赞美诗来赞美。

3。他们的学说包括一千年的实体千禧年，基督将在它开始时返回并重新召集犹大和以色列人。

4。他们使用以月塑为根据的上帝之历法。

5。他们教导有两次复活，一是在基督前来时的永生，以及另一次是在千禧年结束时的审判。

6。他们教导因惠典得救，但律法仍得遵守。

7。他们相信上帝召唤人民，而这世界一般上是盲目的。

8。他们的基督学说绝对是从属说一神论。

(见文章守安息日教会的一般分布 (No.122), 页22)。

因此可见早期的安息日教会是一神论派，遵守着旧约律法。安息日只是他们信仰系统的一个层面，指向唯一真神的崇拜。他们因他们的一神论而非因遵守安息日而在东欧受到迫害(法兰西丝大卫迪斯选择留在狱中而不放弃一神论信仰，即使本身是一神论者的索齐尼设法劝说他改变他坚定的一神论说以拯救自己的生命；他在狱中死去)。他们被拒绝一个教会的地位，甚至是在犹太人也被赐予这地位时。他们得不到进入印刷社的途径，因此以手转连锁信方式进行他们的布道。这审理在压制这个系统方面是残忍的，而且在西方，守安息日本身已足以使他们被处决。

一神论的增长

随着革新，一神论开始增长而未完全局限于守安息日者。换句话说，非所有一神论者是上帝教会的真正会员，正如非所有守安息日者是真正的会员一样。

一神论（Unitarianism）这英文字源自拉丁文的unitarius。它首先在1600年被用于合法的宗教上(宗教和道德百科全书),文章.唯一神论, 卷12, 页519)。它是特为与东正教的他的三位一体本质学说成对比的单一神性概念而立。其相应术语三位一体论者（Trinitarian）于1546年首先被舍维德斯以现代意义使用(如上)。一神论派（Unitarian）这形容词有时被用在超越基督教的限度上(例如伊斯兰教和犹太教的基础也属一神论)。

新约的希腊文是由伊拉兹马斯 (1516)所出版。

他省略了著名的三位一体诗句, [约翰一书 5:7],而他对学者式争论的厌恶对很多有思想能力者产生了显著的影响(宗教和道德百科全书, 如上)。

伊拉兹马斯出版新约，促使精于希腊文者开始研究东正教三位一体论建立的前提。更重要的是，欧的人民有自由可以更开放，而审理受限制。学者开始看到圣经非三位一体而真正是支持一神论。这大陆第一个正式印刷的反三位一体论作品的步骤(与在革新和出版社之前教会的教义相反)在马丁舍拉流斯(1499-1564), 即罗伊希林的学生和路德的第一名追随者和朋友(宗教和道德百科全书, 如上, 页519-520)的作品中可见。在他的作品de Operibus Dei 中，他使用基督的上帝（deus）这术语，意思与基督徒也可能被称为dei ，为‘至高都的儿子’一样(如上)。关于神性的早期神学(No.127)一文将显示这概念是直接来自爱任纽以及早期使徒的门徒和使徒们本身。这相当轰动一时，而现代学院社会随着舍维德斯在1531年的作品而参与这项辩论。在寻不勒斯，西班牙的一名约翰瓦尔德斯开始了一个研究经文的宗教团体，一直到他在1541死去(宗教和道德百科全书, 如上, 页520)。注意这里的名字瓦尔德斯。从他的名字和神学，这个人似为一保西班牙的韦尔多教徒(也见文章守安息日教会的一般分布 (No.122))。在 1539，米兰顿警告威尼斯参议院关于在北意大利分布广泛的舍维德斯主义(如上)。从这团体中，锡耶纳的伯纳德奥基诺 (1487-1565)慢慢地通过瑞士前往伦敦并任为异乡人教会之一(1550-1553)，一直到它在玛丽女王设法复兴天主教时被折散为止。奥基诺被迫至苏黎世，并移居波兰，加入那儿的反三位一体论者。一名宝石匠的妻子凯瑟琳瓦加尔因相信‘一个不能由人类的智力所理解的，一切有形和无形世界的创造者，一个神的存在’而于1539年80岁时，在克拉科被烧死(如上)。这运动是我们确定为推雅推喇纪元时期在欧洲的作为。反三位一体论运动也在1556年革新教会的第二个宗教会议中显示本身，而在皮埃蒙特的乔治伯兰德拉达成为它的头子。荷兰的再洗礼派论者也是代夫特的大卫约利斯(1501-1556)之下的一神论派。这些一神论者也松散地被称为新教徒。宗教和道德百科全书 说:

成千上万的新教徒在亨利八世统治时代从德国、阿尔萨斯和低地国家移居英国，而爱德华六世下的异乡人教会包含了法国人、瓦龙人、意大利人和西班牙人(宗教和道德百科全书, 如上, 页520)。

这些人在英国的一神论教会之协助下在那里寻求庇护。这是真正的上帝的教会。英国奇切斯特主教理查德皮科克的出版物，英国从第十五世纪起变得较开放给公开言论表达。威克利夫教派和再洗礼教派在这时期分歧。

在1548年12月28日，一位名叫约翰阿什顿的祭司在克兰麦面前发誓放弃‘可诅咒的异教’，而‘圣神的灵不是神，而只是父的某个力量，’，以及‘耶稣基督是被圣母玛利怀为一个神圣先知…..但不是真正和永生的神’。在跟着的四月，一个委员会受委找出所有的再洗礼教派、异教徒、或或公共祈祷的蔑视者。伦敦的一些商人于五月被带到这委员会面前(宗教和道德百科全书, 如上)。

他们是一神论者。在教会的这阶段以及它的迫害中没有二元论或二神教的迹象它不是一个学说。美因兹的外科医生乔治梵巴利斯在1551年被处死，因为他说父神是唯一的神，而基督非真神(宗教和道德百科全书, 前面引用的书)。当伯兰德拉达在1558年抵达波兰时，当地的一神论运动已进入新教大会在波兰，但在七年后被排除。他们拒绝被称为任何名，除了基督徒之外(宗教和道德百科全书, 如上)。浮士德索齐尼(1539-1604), 锡耶纳勒流斯索齐尼(1525-1562) 的甥侄也是加尔文和米兰顿的朋友，造访英国并前往波兰。他们于1578年在特兰西瓦尼亚拜访伯兰德拉达，驳斥拒绝对基督所作任何礼拜仪式的法兰西大卫。他于1579年在波兰定居。索齐尼派是从他而来。不过，他们在他之前已在那里存在，为我们理解为韦尔多教派的一部分。我们在索齐尼教、阿里乌斯教和唯一神教(No.185))一文中探讨了这一点。

波兰一神论教会被天主教会迫害至消灭(见宗教和道德百科全书, 前面引用的书)。索齐尼接受了神这术语以次等的意义应用在基督身上。的确，这是爱任纽所用的意义，如我们在关于神性的早期神学 (No.127)文中所见。

特兰西瓦尼亚内匈牙利教会的法兰西大卫（或大卫迪斯)因拒绝对基督祈祷或任何礼拜而被监禁在狄瓦城堡中。他于1579死在那里。我们从伊奥西开始，他继承者的良好历史记录中知道他们不只是一神论者，也遵守安息日、月塑和圣节。号角节在赞美诗中被赞美为月塑，而月塑的赞美诗流行，胜于号角节作为一个节日的特别赞美诗(参考文章 守安息日教会的一般分布 (No.122))。

Unitarius的名称首次被美流斯用为一个字，并于1600年首次出现在勒斯法尔瓦会议教令的一个文件中。它于1638年正式被教会所接纳。匈牙利的教会过后被迫害两个世纪，他们的财产被充公。在本世纪开始，他们的后裔在特兰西瓦尼亚的兹克勒人中有一百四十个教堂，在匈牙利有几个。他们的1865年赞美诗集中没有崇拜基督者(宗教和道德百科全书, 如上)。这教会目前尚存的真正和忠实剩余为仍是一神论守安息日者的特兰喀尔巴阡山人。

英国一神教派的成长起自要恢复真正的使徒信仰的愿望。英国有最后的思考能力者明显看到新约非三位一体论而是一神论，而这些杰出的人士开始建立教会原有的教义。它或是由理查德胡克(1553-1600)和约翰哈尔斯开始(1584-1656)。将神性的神秘之定义只限制于经文内，成为一项中心课题。威廉基林沃斯 (1602-1644) 的作品对这项问题是主要的。基林沃斯从一名首要一神论者法克兰勋爵取得他的影响。格罗狄乌斯的作品对三位一体本质保持沉默(according to Stephen Nye in his Brief History of the Unitarians also called Socinians, London, 1687) ，并说他是以一神论线路或根据索齐尼的思想解释他的作品(宗教和道德百科全书, 页522)。

保罗贝斯特(1590-1657)在前往波兰途中被说服皈依。米尔顿也被特兰西瓦尼亚一神论派所影响(见Aereopagitica, 伦敦, 1644 –取自宗教和道德百科全书, 如上)。1640年6月的坎特伯雷和约克教士会议禁款入口一神教（索齐尼）书藉，而国会于1648年否定三位一体论使它成为死罪。不过，常被称为英国一神论之父的约翰比德(1616-1662)于1654年发表了双重经文问答集。一神论在第十七世纪在英国成为非常普通。波罗诺斯基教授在人类的上升电视剧中甚至说工业革命是一神论思想家的一个产品。尽管他在锡利群岛被监禁和流亡(1654-1658),比德也聚集了追随者。比德在1662的逝世以及统一法令制止了这项作为一项崇拜组织的运动。不过，对经文字面意义的要求导致当时的所有伟大思想家拒绝三位一体论。其中包括米尔顿。托马斯弗尔明(1632-1697)，一名富裕的稠布商发扬了1691-1705的文学。国会设法压制它。不过，这名传大的哲学家以约翰洛克(1632-1704)的形式进入这领域。从对经文的研究，艾萨克牛顿爵士也追随米尔顿进入一神教。这些伟大的思想家由于1703年在剑桥继承牛顿为卢卡斯教授的威廉威斯顿(1672-1752)所追随，他于1710年因一神论而丧失其席位。撒姆格拉克(1675-1729)的关于三位一体经文学说，在揭露这项问题方面也是重要的。对子的共永恒之反对，第一次在这里提出，推介了一个准二元论立场。当曼彻斯特学院(较后的曼彻斯特学院牛津)于1786开放时, 它的第一名院长是托马斯巴恩斯，他是一名一神论者。

卡马森的长老制学院是一系列学院的继续者，第一个学院由曾是耶稣学院牛津一员以及1662年被驱逐2千名执事之一的撒姆琼斯所创(宗教和道德百科全书, 页523)。

其他一神论者为约瑟夫毕利斯利(1733-1804)。在一项国会请愿失败后，毕利斯利的朋友提兹河卡特利克的教区牧师西奥菲勒斯林赛(1723-1808) 辞去他的职位，并于1774年在斯特兰德的艾塞克斯街开设了一间一神论礼拜堂。这是多年来－或自异乡人教会的压制以来第一间开放的礼拜堂。

它利用英国国教徒礼拜仪式，使它适应唯父的崇拜。托马斯贝尔森(1750-1829)在1789年被委为哈克尼一间学院的神学辅导仅通过开放圣经供研究而促进了一神论的目标。这是通过分发书本促进基督徒知识和德行的一神论学会达致。林塞、毕利斯利和贝尔森是它的领袖。在1813年，通过诺里奇的国会议员以及弗洛伦斯南丁格尔的祖父威廉史密斯(1756-1835), 废除宽容法令条款导致一神论表白非法的发展，使到一神论得以前进。这些人的一神论也否定圣灵论(见宗教和道德百科全书, 页524)。托马斯扫伍德史密斯(1788-1861)也使拜伦、摩尔、沃兹沃斯及克雷布对他的一神论理想印象深刻。

史密斯的观点已从较早克伦威的牧师之一找到表达方式(宗教和道德百科全书, 如上)。第十八世纪的法律斗争看到教会信托律法方面的改变，它也对一神论教会组织本身的方式产生深刻的影响。

现代一神论如由詹姆士马丁纽(1805-1900) 和现代学校所提倡的现代一神论破坏了耶稣基督的弥赛亚作用，而且未完全基于经文，但也基于以推论解释经文。他对在威斯敏斯特评论中发表的以及宗教和道德百科全书(页525)中所提及的杜宾根之重建基督教起源的说明是重要的，如他对人类灵魂与神圣的契合所作的哲学辩护一样。激进的一神论错误地录求否定基督化身前的存在。

约翰詹姆士泰勒(1797-1869)在他的鉴定第四福音书特性的尝试(伦敦,1867)中，在英国提出了有关约翰的福音书问题的正式讨论。一长系列的学者恳求修订这经文和新约，而乔治万斯史密斯受邀参与圣经修订者(1870)。神论学者詹姆斯德拉蒙(1835-1918)是一名有学问的神学家，他所作的重要作品包括：犹太人的弥赛亚 (1877), 斐罗朱道舒(1888)以及第四福音书作者的探究调查(1903)。约翰雷利比尔德(1800-1876)以他的人民的圣经词 带头进入现代圣经词典。其他重要的一神论者为埃德加泰勒、撒姆萨伯、H A 布赖特、威廉拉斯波恩格雷格、法兰西威廉纽曼、法兰西丝保沃尔科比、拉尔夫韦尔多爱默生、西奥多帕克和马克斯慕勒。宗教和道德百科全书 也提供有关教会和分布的信息。现代的一些伟大思想家在研究圣经无希腊亚历山大神学和加帕多家学校的含意时，接受了一神论为原有的圣经系统。

安息日浸礼派运动

守安息日一神论派于第十七世纪在英国变得显著，虽然一些人可看到它从更早时的历史连续性。圣经学者的神学是在特拉斯吉运动的基础上，这运动是于1616年由约翰特拉斯吉在伦敦所率领。哈姆雷特杰克逊通过圣经研究将安息日带进这团体。经文的字面解释也导致这清教团体进入利未的食物律法。他的随徒被认为形成了米尔雅德安息日浸礼教会的核心，而另一些人将看到它的根源是在较的运动中。这教会在1661年因叛逆被处死的约翰詹姆士之第五个君主政体讲道而变得显著。这教会不但受到阿姆斯特丹犹太教会堂的影响，也受到受欢迎的撒伯代茨弥赛亚运动的影响。这教会，与当代的很多一般浸信会一样全属一神论，如1700年代初期爱德华艾尔瓦等作者所显示。圣经的历法和尼散月十四日逾越节的庆祝持续至今日，尽管在阿尔本毕去世后一神论见证人已开始消失(从1992年起)。

虽然缺乏历史证据，但大部分，若非全部在英国的所有其他早期安息日浸信会也是一神论派。第一个明显的例外是法兰西丝班非德于1676年所创立的比诺堂教会。这教会从观点看来是加尔文教派，虽然班非德在他的观点上非十分三位一体，但他肯定不是一神论者。特别和一般浸信会的合并使守安息日浸信会的一神论起源问题变得模糊。三位一体论者一路来在提出信仰宣言方面较为前进，因此文件不反映一神论派立场的坚韧。一神论派倾向沉着忽视信仰宣言。的确，米尔雅德至今日除了十诫加上少许辅助新约经文之外，完全不接受他者(欧洲和美国的安息日浸礼派, 卷1, 美国安息日咏唱会, 普莱菲尔德, 新泽西州, 1910, 页25-113)。

这是安息日浸信会信仰的主要或基本错误。在无法提出详细的信仰宣言的情形下的，他们不能充分地发表明确的声明。因此，详细分布广泛的声明不可能出现。他们无法充分利用他们的宗教自由来对上帝的天性发展一个健全的学说教义。

一神教派和守安息日

早期的一神教派在近乎没有例外的情形下是由守安息日所伴同，因两者都源自圣经的真实描绘a。三位一体教派不曾由守安息日伴同，一直到革新之后。在革新后，虽然非一项规则，一些三位一体论者守安息日，而一些一神论者守星期日成为一项事实。现代的守星期日一神论派与其他星期日礼拜系统是一样异常的。

在亚洲

亚洲的安息日经验主要是非三位一体，一直到耶稣会士开始他们的传教工作为止。基督教教派以及非洲的传教士(参考文章守安息日教会的一般分布 (No.122))跟随早期教会进入波斯、印度然后中国。一神论守安息日者对佛教构成了一项严重的威胁，并由佛教宣布为非法。作为一项规则，亚洲的守安息日教会也非三位一体论者。他们遵守食物律法并否定忏悔和涤罪。这些教会的支派主要是从君士坦丁堡和加尔西顿的议会而来。

中国人经历基督系统已久，如在别处一样，安息日是圣经真实描绘的标志。他在781已确立(参考文章 守安息日教会的一般分布 (No.122))。在1850年太平叛乱兴起时，守安息日在中国已健存(如上)。

美国的经验

美国守安息日上帝的教会有良好的文件记录，在此不加以探讨。上帝的教会从英国教会系统发展起来，有着欧洲的影响。

基督复临安息日派

基督复临安息日会运动主要及正式是一神论，一直到1931年，乌利亚史密斯去世为止。但正式的采纳已酝酿一些时候并起自神职服务。基督复临论一神论思想家有詹姆斯怀特、老RF格特勒尔及小DT波多直至他的辞职、DM肯莱特、JN安德鲁、拉夫堡, 约翰马德森、AC波多、AT琼斯、WW普雷斯科特和乌利亚史密斯。

其他基督复临论运动为：

福音主义基督复临论者; 以及

基督将临基督徒。

它们全都误解了复活和审判的本质。这两个是根据圣经经文的拘汔字义千禧年论者，而基督复临安息日会则追随天上的千禧年。

基督复临论正式是一般圣经一神论，一直到1931年乌利亚史密斯的影响终止以及在它之中存在已久的三位一体论者开始夺取控制为止。乌利亚史密斯被他的继承者称为阿里乌斯派信徒。

埃伦G怀特被指是其中第一位在时代的愿望(1898, 页530)中推介三位一体概念给基督复临安息日会者，看来未经校定并与教会的明确观点相反(根据ML安德里森，预言的精神, 1948年11月30日的演讲)。也有其他基督复临论观点派别。

ML安德里森(如上)说，他们怀疑它是一项编辑错误，但他前往与她交谈并证实它是这样的。他一直到1948年才发表这点。鉴于教会长老的舆论和学说，直至1931这文被怀疑为一项编辑伪造。詹姆士怀特来自的基督教联系是一神论派。他们最终加入他者成为联合基督教会。这些学说比那些已成为一神论信普救说教会者较基于圣经。这个教会与守安息日教会的一神论从属主义学说没有任何真正的关系。

基督复临论教会是一神论派，或正如基督复临论者目前所说的亚里乌斯派，一直到1931年为止。无论如何，阿里乌斯教派，如三位一体论者所给的定义，宣称灵为子所创造。这学说或是早期三位一体论者的发明，因我们所拥有的阿里乌斯没有这学说的记录。不过，如一位一体论的定义，阿里乌斯论非圣经的一神论，而且非史密斯或任何教会纪元，包括上帝的教会（安息日）或后来的教会所持的学说。

须注意的是，基督复临安息日会的派别未正式成为三位一体论者，一直到1958年教义的问题发表过后。安德里森写了一系列的信抗议这项最终的采纳。因此，在1931和1958之间有一个过渡期。根据从1968至1973年在基督复临神学院读书的托马斯麦艾文博士所拥有的1938年教会手册幅本，法国基督复临论者在这一个发表的信仰宣言仍属一神论。他在对这作品所作的评论中表示，该学院属三位一体论，但当时的圣会仍属一神论派。

1800年代早期的基督复临运动(1842-1844)看到有相当多的三位一体论者被吸引进入安息日系统。一些从未真正离弃三位一体模式，而这在早期的纯粹基督复临派系统于1931年史密斯过后，当基督复临会中的三位一体论者主要通过神职服务者的渴望取得控制权时，被证明是致命的。向美国新教提出上诉的愿望是促成这项问题的其中一个因素。它也将导致上帝的教会在第二十世纪出现二元论，因此在现有系统中产生多种错误和分门结党。

上帝的教会（安息日)

上帝的教会（安息日)是一个圣经的一神论守安息日系统；它未有守安息日的规则，但一路来大家知道在一些地区都这么做着(例如智利)。

目前它在其神职服务中被三位一体论者所推翻，并或将屈服，虽然与神职服务对立的会员可能会使它免于陷入如在上帝普世教会中所看到的迅速投降局面。在1997年，上帝的教会（安息日）宣布它属二元论。

上帝普世教会(前称神的广播教会)

赫伯特阿姆斯壮从1927年开始为上帝的教会(安息日) 杂志圣经提倡者写作。他从1930年代早期开始他的神职服务工作，但一直到大约1940年仍在上帝教会（安息日）的薪水册中。这是在基督复临运动宣布三位一体论过后，但并未与它有关。

上帝普世教会的神学是二重神论的，并类似，但不同于公元381年君士坦丁堡议会过后马其顿尼被废职和死后的马拉多尼斯异教。它对圣灵的天性意见不同，但仍信两个神。它的定义很差，在上帝普世教会阶级中有很多一神论者，完全因为圣神函授课程中的含糊，从单数的伊罗亚推究出上帝的结构。

随着上帝普世教会的破裂产生了一系列在神性和其他大部分学说方面定义差劣的教会团体。很多在技术上是二重神论者，相信从起源有两个神。一些宣布了二无论结构，但神学说明方面很差。所有的团体都守圣节。至少有两个团体守月塑。

上帝的基督教会

上帝的基督教会是守安息日的教会，遵守早期教会系统的各方面，包括圣经的一神论神性。它在非说英语的国家拥有支会，它们所用的名称是从英文名翻译过来的。

耶和华见证人

耶和华见证人是一个一神论教会，它不遵守或理解安息日、月塑和节期。因此，他们缺乏本文所提及的选民的重要标志。

总结

安息日是上帝的教会之标志。它非那标志。主要的标志是神性。这是圣经的一神论结构。洗礼是第二个标志而圣灵的接受是内心的印章。在外的标志是安息日和圣餐/逾越节，即上帝律法的标志。这由月塑和圣节跟随。安息日因偶像崇拜而被被拒于人类。

以西结书20:16-2020:16因为他们厌弃我的典章、不顺从我的律例、干犯我的安息日．他们的心随从自己的偶像。20:17虽然如此、我眼仍顾惜他们、不毁灭他们、不在旷野将他们灭绝净尽。20:18我在旷野对他们的儿女说、不要遵行你们父亲的律例、不要谨守他们的恶规、也不要因他们的偶像玷污自己。20:19我是耶和华你们的　神、你们要顺从我的律例、谨守遵行我的典章、20:20且以我的安息日为圣．这日在我与你们中间为证据、使你们知道我是耶和华你们的　神。(英王钦定本)

安息日的污染起自偶像崇拜。安息日包括基于对月塑的正确遵守之上帝的历法而被拨作崇拜上帝的日子。上帝惩罚人民不尊敬他和遵守他的律法。

以西结书20:21-2420:21只是他们的儿女悖逆我、不顺从我的律例、也不谨守遵行我的典章、（人若遵行就必因此活着)干犯我的安息日．我就说、要将我的忿怒倾在他们身上、在旷野向他们成就我怒中所定的。20:22虽然如此、我却为我名的缘故缩手没有这样行、免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎．20:23并且我在旷野向他们起誓、必将他们分散在列国、四散在列邦．20:24因为他们不遵行我的典章、竟厌弃我的律例、干犯我的安息日、眼目仰望他们父亲的偶像。(英王钦定本)

安息日与第一诫命和律法是分不开的。人民因无法遵守上帝律法的各方面而被惩罚。选民以一贯的方式守信仰，一直到第十九和第二十世纪当唯一真神的崇拜中心性以及神性的理解被新教教义所打击为止。

附录

早期反三位一体论者和一神论的传统说明

萨夫在在卷 II，第150节中谈到反三位一体论者的类别；他称阿罗吉、狄奥多杜斯、阿尔迪蒙、和萨摩斯岛的保罗为第一类。他在572页中说：

基于这些反三位一体论者着重神性的数字和单一，他们从帝制或一神论被通称为上帝一体论者。

但我们必须小心分辨这两个对立的类别: 否定基督的神性，或将它解释为仅是“力量” [dunamis]的唯理论或充满活力的上帝一体论者”;以及视父与子为一样的天父受苦论者或形态上帝一体论者；他们承认最多只有一个三重启示模式的形态三位一体，而非三个位格。

这异端学说的第一个形式，涉及抽象的犹太一神教，自然神论地切开神圣的和人类，并稍微升于爱宾尼学说之上。在教会被击败后，这异端学说以更壮大的规模在它之外升起，为一虚假启示，并在可被称为东方假犹太教和假基督教一神论的伊斯兰教中取得非凡的成就。

第二个形式从基督神性的最高概念而起，但一部分也出自接近诺斯替教幻影说基础的泛神论概念。

一个对子的神圣怀偏见，另一个对父的神圣怀偏见;而后者是到目前为止最深奥和属基督教的，并因此获得较广的接受。

必须谨记，萨夫是一名三位一体论者，因此，他是在反驳与他对立核心神学的观点。他的描绘是不完整的，如我们所将看到。萨夫说(页573)，第一类的所有上帝一体论者只看到基督是一个人，充满神力；但却视这神力为非只从洗礼，而根据爱宾尼观点是从开始即在他之中运转的；并承认他的超自然产生是由圣灵而来。他过后列出这些支派的类别，阿罗吉、狄奥多杜斯。较年轻的狄奥多杜斯将麦基洗德放在作为上帝和人类之间中介的基督之上，作为上帝和天使之间的中介(萨夫, 页574)。他的随从也被称为麦基洗德派。萨夫继续列出阿尔迪摩论者，后者否定基督的神性并利用欧几里得和亚里斯多德来否定这些神秘事物及反对利用柏拉图学说来说明福音书。

萨夫也列安提俄克260年起的主教，萨摩斯岛的保罗为最著名的唯理论一神论派。

他否定道和圣灵的个性，并认为他们只是上帝的力量，如人类中的理智和思相；但同意道居住在基督中的程度比上帝的任何前使者来得大，并在较后时期似索齐尼派般教导基督的逐渐上升，由他本身的道德发展决定神圣的地位。他承认基督留无罪，战胜我们祖先的罪，然后成为人类的救世主(如上)。

萨夫认为这种基督徒仍以萨摩斯派、保罗林派和塞贝里派存在。不过，他在这里犯了一项错误，在上帝一体论者术语下搞乱了各团体，这是宗教和道德百科全书(见文章上帝一体论) 所警戒的，因它使这事件的问题混淆。

萨夫的第二类反三位一体论者包巴拉西亚斯、诺伊德斯、卡里斯德斯和贝利鲁斯。这里在一方面为休教皇和宗教和道德百科全书编辑者，以及另一方面为萨夫之间似产生了一场纷争。上帝一体论在它典型的意义上，是通过诺伊德斯源自天父受苦学说，而塞贝里人是他们的继承者。无论如何，萨夫在第152节中将塞贝里人个别列出。关于神性的早期神学(No.127)一文引述这篇作品，是要显示上帝一体论的错误和希波吕托斯的立场。他们教导唯一至高神根据一身的意愿，以及自我限制的行动成为人，因此子是隐藏在肉体中的父(萨夫, 页576)。够奇怪的，对帝制的提示目前只在帝制和相互内在性学说决定神性关系的三位一体论中发现。

塞贝里派被阿萨纳修斯追踪至斯多葛学派哲学并经常重现。塞贝里争论寻求单元和神性中三个一组的区别。因此，父的启示非在先于三位一体启示的创造时开始，而是在给予律法时。子的启示是在化身时开始，在升天时结束。圣灵的启示是在默示时开始，并于再生和圣化时继续。他通过比较父和太阳的圆盘来阐明三位一体关系，子是其照耀力量、灵是其升温的影响(也见现代三位一体论的蜡烛类比)。他否定父以及子和圣灵显现的永久性。他使这三个暂时的现象完成他们的使命然后回到抽象的单元(有关学说见萨夫, 前面引用的书, 页581-583)。这项系统将重现在联系为程序神学的新时代运动中中。它与使徒们以及早期教会的基督教一神论派、革新一神论派以及我们本身所教导的从属主义是对立的。

萨夫在处理早期非三位一体学说方面并不诚实。他利用反三位一体学说这术语似暗示有一项三位一体学说，而事实并非这样。三位一体论到了381年才在君士坦丁堡议会上拟定，而且到了451年当很多重要的教会与三位一体论者切断交流时才在加尔西顿议会上确定。他未提及这些教会或属从属主义一神论派的早期护教论者之神学。爱任纽是重要的，因为他的说明是我们所可取得最接近约翰和波利卡普的原有神学者。三位一体的历史，无论是新教或天主教都很少承认这项驳斥它们的神学。萨夫以最广大概括的意义使用一神论这术语，与三位一体论者所适应的，以便使这两方之间从第十五世纪起的真正纠纷变得模糊。三位一体论派企图将形态论者或上帝一体论者以及他们的前任天父受苦说，以及联同义子学说、麦基洗德学说以及犹太人和穆斯林，联同导致这术语出现的基督教一神论派，统合置于一般集一神论派之下。这使到此术语的原有含意变得模糊。视这些为一神教徒以及一神论派为一神教的子集是较正确的。无论如何，这显然将把三位一体论者排除在外，因此未受到使用。

教会/学说	神性	组织结构	洗礼	安息日	月塑	圣节	圣餐/逾越节	食物律法
保罗-以弗所(公元30年起)	圣经的一神论	长老制和准主教制	成人洗礼	守安息日	守月塑	守圣节	十四日节	遵循
士麦那-里昂(第2-第9世纪)	圣经的一神论	长老制和准主教制	成人洗礼	守安息日	守月塑	守圣节	十四日节	遵循
保罗林派(第4－第10世纪)	圣经的一神论	准军事	成人洗礼	守安息日	难于确定	守圣节	十四日节	遵循
法兰哥-西班牙瓦仁斯或撒巴达派(阿比尔派第9-第15世纪)	圣经的一神论	法国:主教制非等级制度。西班牙:长老制	成人洗礼	守安息日	迫害期间都秘密作礼拜	守圣节	十四日节	遵循
中央革新前韦尔多撒巴达派	圣经的一神论	长老制。非教士理事会。均等人数宗教会议。	成人洗礼	守安息日	迫害期间都秘密作礼拜	守圣节	十四日节	遵循
中央革新后韦尔多派 (第16世纪起)	准三位一体论	混杂，一直到实质消灭。	成人洗礼	与革新一起进入星期日礼拜	不	不	复活节(星期五受难日-星期日复活)	不遵循
东欧撒巴达派(第11世纪起)	圣经的一神论	依据地区的长老制。	成人洗礼	守安息日。(在1579年分裂后为星期日)	守月塑	遵循	十四日节	遵循
革新前再洗礼派/威克利夫派(第9世纪起)	圣经的一神论	长老制。这团体在第十五世纪分裂。	成人洗礼	守安息日。 (在1579年分裂后为星期日)	没有记录	对阿比尔派是革新前	十四日节	遵循
革新后浸信会	混杂 (早期基督降临安息日一神论)	混杂	成人洗礼	混杂	不(一些安息日浸礼派现守节期)	没有记录	很多采纳复活节	混杂
美国浸信会(第17世纪起)	混杂	混杂	成人洗礼	混杂	不	没有记录	很多采纳复活节	混杂
基督降临安息日会(第19世纪起)	一神论直至1931-58 乌利亚史密斯过后采纳三位一体论	依据宪法的长老制	成人洗礼	守安息日	不	接受但不遵守	复活节(星期五受难日)在上帝的教会（安息日）分裂后	遵循
上帝的教会( 安息日) 考德威尔爱达荷最为正确	一神论，现在考德威尔里为改变中的一神论。	依据宪法的长老制	成人洗礼	守安息日	不但丹佛会议中，在考德威尔里是正确的	在一些地区考德威尔根据日月会合庆节日	十四日节	遵循
上帝普世教会(前为神的广播教会)	通过分裂与直至1955年与上帝的教会 (安息日)为一神论。定义差劣的一神论/二重神论/二元论混合直至1994年。很多支派。	从上帝的教会（安息日）分裂起为依据宪法的长老制。宪法和投票非法中止。现社团层次作为大部分分支。	成人洗礼	守安息日至1996。正进入星期日崇拜。支会是守安息日者。	不。有一短时期在错误日子的月塑夜研读圣经。	遵循。不曾守麦穗节。	在犹太历法中为十四日节，有错误的逾越节结构。1996在一些地区未被遵守。	遵循
上帝的基督教会	圣经的一神论	依据宪法的长老制	成人洗礼	守安息日	守月塑	守圣节	十四日节	遵循

PO Box 369 WODEN ACT, 2606