守安息日教会的一般分布状况 [122]

背景

通过研究守安息日教会的历史，我们可以取得关于这些教会的一些重要结论，并追索一项显示基督所建立的圣经典从未消失的遵守系统。有一些重要的例子显示在中世纪之前和期间早期的基督教世界和欧洲守安息日教会的连续性历史。这持续进入，并透过改革时代。守安息日的教会也被称为萨巴达吉，它于某些阶段在地球的大部份地区存在。这些教会似从最早阶段起，已在它们的核心中遵守圣日。

安息日的遵守是广泛的，似乎从罗马开始就受到敌对。如俄西林古蒲草紙古卷 (公元前 200-250 年)所显示，它在埃及受到遵守:

除非你守使安息日成为真正的安息日（希腊文将安息日安息日化），否则你将不会见到圣父（俄西林古蒲草紙古卷,部分1,页3,号 2, 左页4-11, 伦敦: 埃及古物挖掘基金，1898）。

奥利金也嘱咐守安息日:

在不断的牺牲节（基督受难日）之后的第二个节日是安息日，圣徒中正义者也守安息日是适当的。故此，对上帝的人民来说，仍有守安息日的存在（希伯来书4:9）(民数记23的布道, 段4, 米聂, 希臘教父學,卷 12, cols. 749, 750)。

同样的，圣徒的章程(前尼西亚教父,卷7, 页413; 大约公元三世纪)说：

你应守安息日，为已停止创造工作，但未停止眷顾工作的他：这休息是为沉思律法，非为偷懒。

守安息是教会原本的立场，它西传进入欧洲，并从巴勒斯坦向东传入印度（明加纳基督教早期的传播，卷 10, 页 460)，然后进入中国。守安息的被引入印度，于公元220年在佛教中导致一场纷争。根据劳埃德(半日本的信条, 页 23)，北印度的古山王朝在维沙利亚召开一个佛僧理事会议，以便致使佛僧在每周安息日的遵守方面达到一致。一些对旧约留下极其深刻的印象而开始守安息日。

欧洲的撒巴达派并非一股不足取的力量。在米兰设立的教会遵守安息日。

它一般上是东方教会的惯例；以及西方的一些教会... 在米兰的教会中; ... 星期六似受到相当的尊重.... 并非东方的教会，或任何其他遵守这一天的教会倾向犹太教；而是它们在安息日聚集一起敬拜安息日的主耶稣 (彼得海林博士安息日的历史 , 伦敦 1636, 部分2, 段 5, 页 73-74; 原有拼写保留).

在哥特人之下的西方教会被指因罗马的影响而忽略安息日，虽然哥特人本身非天主教徒而是从属主义者或所谓的阿里乌斯派人。西顿尼斯说，454-526年在狄奧多里克之下，

过去东方确实惯以与主的日子相同的方式守安息日以及举行圣会: 另一方面，西方的人民争论主的日子而忽略了安息日的庆祝(Apollinaris Sidonii Epistolæ,, lib. 1,2; 米聂, 57).

不过，移入南高卢和西班牙的西哥特人, 是信仰耶稣是上帝义子学说者，并被称为波诺西人，被指来自萨迪卡的波诺西，他们教导约瑟夫和玛利生有孩子。他被视为与马西鲁斯和波迪斯一样，故此显示他们在有关安息日和律法方面拥有同样的想法。

这似也因马赛是西方宿命论者（马赛人）总部的事实而得到支持，它在那儿爆发，最终被于529年在奥林奇遣责为贝拉吉乌斯主义 (或错误地) (宗教与道德百科全书, 宗派, 卷 XI, 页 319).

从埃尔韦拉理事会的教规26 (c. 305)看来，西班牙的教会是守安息日的。罗马推介在安息日禁食的惯例来对抗安息日的遵守。罗马教皇西尔威斯特(314-335)是第一个命令教会在安息日禁食的教皇，而教皇英诺森(402-417) 使它在服从他的教会中成为必守律法。

英诺森确下令在星期六或安息日禁食(彼得海林安息日的历史, 部分2, 章 2, 伦敦, 1636, 页 44).

埃尔韦拉理事会的教规26说

至于每个安息日禁食：下定决心，纠正在每个安息日禁食的错误。

西班牙东北部接近巴塞罗纳的沙巴德尔市取名自撒巴达或瓦尔登斯(或瓦伦斯)。这名字的年岁与撒巴达和因沙巴达迪名称的久远性，减轻了指韦尔多创立了瓦伦斯的说法，而他们的分布情况显示他是被他们所改造，并从他们取得名字，正如我们下面将看到一样。

在波斯的守安息日教会在沙普尔二世之下, 尤从335至375年, 因守安息日而经历四十年的迫害。

他们轻视我们的日神。琐罗亚斯德，我们神圣信仰的德高创立人，非已在一千年前为给太阳荣誉而制定了星期日以替代旧约的安息日吗。但这些基督教徒教却仍在星期六进行神圣的仪式 (奥勒利叙利亚教会和神父, 页 83-84, 重新引述真理胜利，页170).

这项迫害在西方由老底嘉会议所反映 (c. 366). 荷菲说：

教规16－在安息日阅读福音书和其他经文 (也参考教规 49 和 51, 巴克乔奇, 脚注 15, 页 217).

教规 29 －基督徒不可在安息日休息而犹太化，而可能的话，作为基督徒，必须在那一天工作，而以休息来尊敬主的日子。但是，若任何人被发现犹太化，让他们成为基督的咒逐(曼西, II, 页 569-570, 也见荷菲理事会, 卷 2, 书6).

历史学家苏格拉底说：

虽然世界各地的将近所有教会在每周的安息日庆祝这神圣的神秘[天主教假设为圣餐或所谓的主的晚餐]，但亚历山大和罗马的基督徒基于一些古老的传统，拒绝这么做(苏格拉底, 教会史, 书5, 章 22, 页 289).

基督教遵守安息日直至进入第五世纪(莱曼科尔曼古基督教例证, 章 26, 节 2, 页 527)。肯定的,截至杰罗姆时代 (420), 最虔诚的基督徒在星期日照常工作 (怀特博士, 伊利主教,安息日的论述, 页 219).

希保的奥古斯丁,一名虔诚的星期日遵守者, 证明安息日在大部分的基督世界受到遵守(尼西亚和后尼西亚教父系列1, 卷 1, 页 353-354) ，并对非洲两个毗邻教会，一个遵守第七日安息日，而另一个却在同一天禁食而表示悲痛(彼得黑林, 页 416).

教会一般上守安息日一段时候.

古基督徒在遵守星期六或第七日方面非常谨慎…. 明显的，东方的教会以及大部份的世界守安息日为一节日... 同样的，阿塔纳斯告诉我们，他们在安息日举行宗教集会，不因为是他们被犹太教所影响，而是为敬拜耶稣，安息日的主, 埃比芬尼亚也这么说(基督教会的古代遗物, 卷 II, 书. xx, 章 3, 节1, 66. 1137,1136).

在第四世纪的下半部分，守安息日阿比西尼亚教会主教慕瑟斯访问了中国。米兰的安布罗斯说，慕瑟斯走遍了中国的将近所有地方(安布罗斯, De Moribus, Brachman-orium Opera Omnia, 1132, 米聂中可见, Patriologia Latina, 卷 17, 页 1131-1132). 明加纳说，阿比西尼亚人慕瑟斯于370年旅行到阿拉伯半岛、波斯、印度和中国(也见真理胜利脚注 27，页 308).

安息日教会在波斯以及底格里斯河－幼发拉底河盆地设立。他们守安息日并交什一税给他们的教会 (Realencycloppæie fur Protestantishe und Kirche, 文章Nestorianer; 也见尤尔的 The Book of Ser Marco Polo, 卷 2, 页 409)。印度圣多马基督徒从未与罗马交流。

他们是守安息日者，如那些在加尔西顿会议过后与罗马停止交流者一样，即阿比西尼亚人, 詹姆士派, 马龙派教徒，和亚美尼亚人，以及守食物律法和拒绝供认和涤罪的库尔德人 (沙夫－霍尔左宗教知识新百科全书, 文章景教和景教徒)。

在781 年，有关方面在著名的中国纪念碑大理石上记下中国当时的基督教成长事迹。这763个字的碑铭于1625年在长安市附近出土，并被指现竖立在长安的碑刻之林。碑铭的摘录指：

我们在第七日净心以及在我们的罪取得赦免后进行献祭。这宗教，那么完美与卓越，难以提名，然而它的灿烂规则照耀了黑暗。(M. l'Abbe Hue的中国的基督教, 卷 I, 章 2, 页48-49).

詹姆士派于1625年在印度被例为守安息日者(朝圣, 部份2, 页 1269).

阿比西尼亚教会继续守安息日，而在埃塞俄比亚耶稣会士设法使阿比西尼亚人接受罗马天主教。阿比西尼亚的使节在里斯本法庭否认他们效法犹太人守安息日，而是为服从基督和使徒而这么做(哥德斯埃赛俄比亚教会的历史, 页 87-88). 耶稣会士在1604年影响扎登格尔王向罗马教皇提呈建议，在严格的惩罚下禁止安息日的崇拜(哥德斯, 如上, 页 311以及纪本斯的罗马帝国的衰退和沦落, 章 47).

意大利的安息日

据指，米兰的安布罗斯在米兰守安息日，而在罗马则守星期日，因此而有“入乡随俗”之说 (海林,之前列舉之书, 1612)。海林确定米兰第四世纪起的教会为西方守安息日的中心(如上, 部分 2, 段节 5, 页 73-74)。故此，如在彼得韦尔多参与他们时在瓦伦斯下所纪录一样，撒巴达派在那儿建立他们的学校并不令人惊奇。安息日已在意大利被遵守多个世纪，费留尔理事会 (约791年)在教规13对乡下人遵守安息日提出反对。

我们命令所有基督徒遵守主的日子，非为过去安息日而守，而是为每周第一天称为主的日子的圣夜。提及犹太人所守的安息日，每周的最后一天以及我们的乡民所遵守的。。。。 (曼西, 13, 851).

故此，在欧洲，米兰和里昂之间有守安息日传统的核心，成为了里昂穷人的中心，撒巴达派或因撒巴达派的分部，较后称为韦尔多教徒. 米兰－里昂核心是由保丹和爱任纽所推动 (c. 125-203). 他们皆是约翰的门徒－坡旅甲的门徒，他们都是守安息日者。爱任纽在保丹于177年在马可奥里利乌斯的迫害下殉难后成为里昂的主教。在里昂和维埃纳的教会报导他们在177年的迫害，或因这迫害的结果而为佛里吉亚人、孟他努派教争辩仁慈(但他们本身在观点上保持谨慎，孟他努派教徒则不(天主教百科全书，文章. 孟他努派教徒, 卷 X. 页 522-523)). (孟他努和女先知马西米拉和普里西卡及普里西拉以出神的说话方式作出预言，可能是受到佛里吉亚的西布莉教派的影响。他们和他们的信徒受到谴责)。

爱任纽是一神论者，殉教者游斯丁和所有的尼西亞前時代护教论者也一样。他说，教会坚持一个不变的信仰，即只有一个世界创使者，父神 (前尼西亚教父, 卷 1, 对付异教, 书II, 章 IX, 页 369). 他说，教会的立场是：

完美的正义非由任何其他他合法仪式而取得。摩西的十诫非由基督所取消，但它一直在施行中：人类从未从它的诫律中得释(前尼西亚教父, 书 IV, 章 XVI, 页 480).

他引述以西结 (以西结 20:12) 和摩西 (出埃及史 21:13)提及安息日为上帝和他的人民之间的标记。安息日是以标记给予，它也是一个象征。安息日教导我们应继续每天在上帝的服务中。人们不会因它们而得释，但它们是以标记赠予人们 (如上, 页481).

图拉真时代(公元98-117年)的安提俄克伊格内修斯对他的教区的犹太化倾向作出争辩。犹太制度的顽强生存和崇拜，如安息日，被这名作者明确提及(Magnesians使徒书, 也见巴克乔奇，页 213). 因此难以想像已出现激烈脱离守安息日的现象(如上, 页 214). 显然伊格凡修斯是在对付犹太的安息日传统惯例，这惯例受到双方的遵守。

殉教者游斯丁本身是一神论者，他推介了星期日崇拜的概念 (前尼西亚教父, 卷 1, 第一个辩解, LXVII, 页 185-186)并设法说服他的犹太朋友特里波有关这惯例的正确性(例子见前尼西亚教父, 卷 1, 与特里波的对话, 章 XII, 页 200). 巴克乔奇 (或是从安息日至星期日崇拜过渡的权威, 从安息日至星期日, 宗座格利高里大学社, 罗马, s1977) 处理了游斯丁无法在这项惯例方面引述任何过去的例子的失败。游斯丁的论点指在他的时代星期日的遵守对犹太和犹太－基督徒而言都是陌生的(页156). 如比芬尼亚所指，拿撒勒画派也未守安息日 (如上)。在第四个世纪的存在受到杰罗姆证实的拿撒勒画派，似是移民至贝拉的耶路撒冷基督社会的直接后裔(巴克乔奇, 如上 ).

早期的作者之理解是，安息日的意向是属于精神的, 然而犹太人将之与物质扯上关系，这是有关辩论的基本。去除安息日并以星期日替代将是可憎的。

爱任纽之下的里昂教会在十四日逾越节纠纷中进行干预(见巴特勒圣人的生命, 页 196-197; 也见逾越节一文). 他通过高卢的大部份地区散布早期的基督教，并对正在那儿确立的诺斯替教形式发出致命的一击。在保丹和爱任纽时期里昂是高卢的教会中心，也是皈依中心。

有关里昂迫害的叙述被纪录在一信中交给在士麦那的弟兄，由优西比奥(教会史., V, i-iv). 维埃纳依赖里昂并可能是由一名执事所管理（天主教百科全书,文章高卢，基督教, 卷 VI, 页 395).

100－300年期间，高卢的教会似被大量集中在马赛及热那亚一带的犹太人所推动 (见吉尔伯特犹太历史的地图, 多西特出版社, 1984, 地图第17). 这些社区显然与在以弗所和士麦那的密集犹太人有联络。从马赛沿着罗恩到里昂这都会及整个国家通讯中心的移动，无疑是犹太人参与商业的一项结果。这社团的需要，或是促使在士麦那的坡旅甲派遣保丹和爱任纽至里昂的原因。故此，在马可.奥里利乌斯(罗马皇帝兼斯多葛派哲学家,121-180)于177年被迫害前，里昂已建有了守安息日的教会。当爱任纽是主教时，里昂是高卢教会的中心。高户的教会就十四日纷争一事致信给罗马(见优西比奥. 历史.传道书, V, xxiii)，在复活节的推介方面支持亚洲主教。

图尔斯的格里哥利主教( (Historia Francorum, I, xxviii) 宣称在250年，罗马派遣七名主教到高卢建立教会。加迪努斯被指创立图尔斯教会；托非马斯创阿尔勒斯教会; 保罗创纳波恩教会; 沙都尼奴斯创图卢兹教会; 丹尼斯创巴黎教会; 史特摩尼斯(奥史特摩尼斯)创阿维尼 (克雷蒙)教会; 而马迪里斯创利摩格斯教会(见利加天主教百科全书, 文，高卢，如上)。如利加所说，这受到各历史学家的质问。它较可能是罗马干预这国家事务的纪录。不管其动机与事实，塞浦路斯的纪录说，到了第三世纪中期，高卢已有一些教会。它们未因大迫害而受损害。看来君士坦提乌斯·克洛卢斯，君士坦之父，并不敌对基督教。或因他在里昂的从属主义者经验，君士坦在死之前拒绝成为亞他拿修信徒 (准三位一体信仰者，较后称为天主教)而且实际上受净洗为从属主义一神论者(或所谓的尤西比或阿里乌斯派) (见主后，如上，也见有关君士坦各文章). 阿尔勒斯理事会记录，当时有一些主教教区设立（约314) ，与宽容敕令相符合(米兰). 至今仍存在的主教签名册证实了以下的教区: 维埃纳, 马赛, 阿尔勒斯, 奥兰热,崴松,艾普特, 尼斯，里昂，欧丹, 科隆, 特里尔, 兰斯，鲁昂, 波尔多, 伽巴里, 和伊兹。图卢兹、克雷蒙、纳博讷、布尔日和巴黎的教区也必须被纳入 (见主后,如前, 页 396).

修道院制度一直到马丁(约397逝)推介才进入高卢教会中；马丁在图尔斯附近创建了马穆提，以及卡西安(约435逝), 他在马赛 (约415)建立了两个教会。大体上基督教被局限于这些城市，在较受到教育以及或受到犹太影响的团体当中。乡村人民是异教徒，有法国凯尔特人以及罗马迷信的灌输。哥特人、汪达尔人、苏维人以及艾伦人等从第四世纪开始皈依唯一神教派，终止罗马的三位一体信仰和守星期日的野心有好一段日子。高卢的主教教区在罗马的影响下成为贵族贪婪的目标。霍诺拉图斯在勒林岛（勒里南）创立了一座修道院 (Lerinum)。从那时起主教区被接管而所谓的勒林东正教毕业生被安置在很多主教教区。霍诺拉图斯、希拉里和凯撒留被安置在阿尔勒斯; 尤泽留在里昂、他的儿子苏罗尼斯和维拉尼斯分别在日内瓦和威尼斯、鲁布斯在特洛斯、马西慕和法特斯在雷兹。

勒林也成为神秘主义和神学学校，并通过有关教条、辩论法和圣徒传的有用作品广远地传播它的宗教概念。(天主教百科全书，之前例举之书).

故此，修道院将神秘主义进入了高卢早期教会的简单宗教。修道院的神秘主义受到显著的反抗，很多教士结婚。梅罗文加王朝是最终在剑头下将罗马制度引入者。

一直到417年，当佐西默斯教皇使阿尔勒斯主教巴特罗克斯成为他的在高卢的教区牧师或代表时，所有纷争被交到米兰由米兰的理事会作出裁决(见天主教百科全书, 页 397). 故此，容易看到米兰与撒巴达扩大地区的关系。高卢的教会在很大的程度上对上帝的天性产生纷争。这些教会一直是从属主义者。

高卢的教会历经三个教条危机。它的主教似大大投注于阿里乌斯派; 尽管一些暂时或部分的背叛，作为一项规则，他们墨守尼西亚的教义。

这或是一项掩饰。从保丹和爱任纽在超过一个世纪阿里乌斯被听说前发现时，撒巴达派是从属主义一神论者。守安息日在欧洲散布。荷非对745年在比利时的利迪纳理事会的评述：

这理事会的第三项训示告诫对安息日的遵守，它指的是老底老嘉教令(Conciliengeshicte, 3, 512, 部分, 362).

安息日的遵守在格里哥利一世(590-604)之下在罗马仍存在。格里哥利书写反对这项实践(Ep.1, 尼西亚和后尼西亚教父), 系列二, 卷 XIII, 页 13).

上帝对他所爱子民即罗马市民的恩典而赐之主教，格里哥利：我知晓某些有不正当精神的人已在你们之中散布邪恶及针对信仰之物，使他们可以禁止在安息日作任何事。我只能称他们为反基督的传教士(使徒书, 书13:1).

格里哥利发表宣言针对罗马市的一个地区，因为它守安息日。他指当反基督到来时，他将守星期六为安息日(如上)。

亚洲的守安息日教会

位于小亚洲的教会被称为保罗教派. 保罗教派在那儿发展了大约几百年。对于保罗教派，C. A.史葛说，他们是:

一反天主教宗派，源自第七世纪(或更早)，经历了很多帝王宠爱和残忍迫害的交替，它保持影响力直至12世纪，而且在今日的东欧不无后裔。原乡在亚美尼亚,美索不达米亚和北叙利亚，它首先在这帝国东部的边境出现；它部分通过宣传，部分通过其信仰者的路经小亚洲向西移植而散布，然后进入东欧，在巴尔干半岛建立新的中心。归于它的明确观念包括了若非政府即世界根源的二元概念、信仰耶稣是上帝义子的学说、激烈并固执地拒绝对圣母玛利亚的崇拜以及圣人和形象的崇拜，类似拒绝圣典象征, 以及特别强调成人浸洗为唯一的正当形式。这些观念的基础来自集中于经文作为唯一及足够的权威来排除传统和“教会的教义”方面。 (宗教与道德百科全书, 文. 保罗教派,. 卷 9, 页 695).

保罗教派的人数在译士求代吉克斯之下大为增加，而且他们主要是在托鲁斯坚韧的山居民族中发现。史葛说

如帝国的防卫者及如帝国迫害者的对象一样，他们显现了最大的顽强和勇气(如前, 页 697).

他们是由康斯坦丁科伯罗尼莫斯 (741-775)所保护，并受邀请在色雷斯定居。尼斯波鲁斯 (802-811) 聘请他们保护这帝国的东方边境。迈克和利奥五世冷酷地迫害他们。

但保罗教派数目太大，太好战以及组织太好，不能被强硬引入正统教。他们抗拒、反抗，甚至从他们的山脉要塞袭击小亚洲作为报复。在经过二十年相比之下的宁静，他们在西奥多拉西奥多拉(842-857)之下面对更恶劣的迫害，这在巴兹尔之下演变至一项灭绝之战 (见克伦巴泽, 页 1075). 保罗教派被驱入撒拉逊人手中，并从他们取得一些协助，在一能干统治者基里斯泽尔的领导下，他们不但成功地抗拒了帝国军队，并迫使他们回退和掠夺小亚洲至期西部的海岸 (史葛，如上).

这显示了保罗教派的两个层面。一，他们利用开武器，二，穆斯林视他们为一个与三位一体信仰基督徒不同的团体，并给予他们协助和保护。这项保护不局限于小亚洲，也扩展至西班牙。这些团体之间的差异在可兰经中有述并受保存。

基督对帕加马教会所作的评论,可能是关于这教派,因此当他在启示录２：１６中说他将以口中的剑对付[那些在他们之间持有假学说者]时，变得较可理解。

史葛记录保罗教派大规模的形式从亚美尼亚至色雷斯的第二次放逐，是由约翰西米格斯(970) (如上)所进行。拉丁十字军战士于十一世纪在叙利亚发现这教派，而玛利蒙达古女士于十八世纪在菲利波波利附近发现他们(史葛，前例).

在欧洲，他们发展成为或与波哥米斯人混合 (q.v.), 而他们的观点和影响力由各反天主教的派系，例如, 清洁派教徒、阿比尔教派（他们与保罗派的关系是可能的，虽难追索）在中世纪期间宣传。他们的名字，如'马尼查因'，成为一般形容任何这种反对天主教层级和学说发展的运动 (史葛，如上).

史葛说，无法断定巴布里卡尼，佛兰德斯的比非勒斯或于１１６０年在牛津被宣告有罪及打烙印的税收官，是保罗教派的直接后裔，或是用他们的名字作为责备。史葛说，最好是理解保罗教派为一派系，在那持续的反天主教及反分等级思想和生活中，与‘东正教’学说和组织的热气平行，特别是在整个教会历史中(参考克伦巴泽, 页 970, Paulicians' setzten einer verweltlichen Reichsorthodoxie ein echt apostolisches Biblechristentum entgegen).

F. C. 柯尼比亚 (真理的关键,　牛津, 1898)说，他们在他们的基督论中是信仰耶稣是上帝义子学说　者; 持有三个忏悔圣礼，浸洗及基督的肉体和血(也见页124), 宣称婴儿的浸洗是不正确的，否定玛丽的永久童贞，并拒绝涤罪学说以及圣人的代祷,以及图片、十字架和香的使用。

故此，教会从小亚洲进入欧洲的移动是经过几个世纪进行，并如以上所见，是通过口传方式以及人民的移植而取得效果。这些团体学说的贬损，是由东正教所进行；大体上，他们是撰写有关课题之历史者。

东欧的安息日

明显的，守安息日教会的主要传教工作未在欧洲发生，一直到从士麦那（称士麦那纪元）以及那些从小亚洲的保罗教派（称别迦摩纪元）所发起的教会工作完成为止。它确是明显的，高卢的工作是从士麦那教会开始及与其有联系，一直到爱任纽去世为止。这工作是杂乱及不协调的，一直到保罗教派重新迁移进入欧洲为止。

与保罗教派的守安息日基督信仰的散布，据说（以下）是从色雷斯进入阿尔巴尼亚和保加利亚。在九世纪，这项纷争在保加利亚爆发。据说：

保加利亚在其基督教化早期被教导在安息日不可工作（Responsa Nicolai Papae I and Con-Consulta Bulgarorum, Responsum 10, 在曼西中发现, Sacrorum Concilorum Nova et Amplissima Collectio, 卷 15; 页 406; 也见荷非, Conciliengeshicte, 卷 4, 部分478).

保加利亚执政王子波加利斯就有关这事项的几项问题写信给教皇尼古拉斯一世。对于第６项有关洗澡及在安息日工作的问题，他回答：

问题６－洗澡在星期日是受允许的。问题10:一个人在星期日要停止工作，但非也在安息日(荷非, 4 346-352, 部分 478).

尼古拉斯被君士坦丁堡的一敌对宗教会议逐出教会。君士坦丁堡长老波迪斯, 指责教皇

与教规相反，他们劝诱保加利亚人在安息日禁食(波迪斯, von Kard, Hergenrother, 1, 643).

安息日问题在希腊和拉丁人之间成为一场痛苦的纷争。对于１０６４年的分裂，关于这一点尼里评论（神圣东方教会的历史,卷 1, 页 731).　

荷肯罗德红衣主教坚持，九世纪的阿丁吉人（或阿丁加尼人）与迈克二世帝王(821-829)有密切关系；他说他们遵守安息日 (Kirchengeschicte, 1, 527). 阿丁加尼是佛里吉亚的一个派系，被称君士丁堡的迪摩的斯在他的异教徒的接待中称为麦基冼德派(见 宗教与道德百科全书, 文章. 教派, 卷 XI, 页 319b). 惠特利在这儿说，他们：

遵守安息日；因他们不接触任何人，他们一般地被称为阿丁加尼. 这读来似他们遵守犹太的净洁规则，但缺乏资讯来追索他们的根源和原则(如上).

在九世纪保罗派领袖基里斯泽尔被击败以及他们的堡垒迪毕力被毁后，他们被大批杀害和驱散。他们分散，在亚美尼亚、小亚洲以及特别是在巴尔干半岛上存在。在九世纪中，他们在斯姆巴特之下在亚美尼亚得以复兴；根据柯尼比亚，他可能是真理之关键的作者 (见宗教和道德百科全书, 文.保罗教派, 卷 IX, 页 697)。他们因总部在通德腊市而被名为通得腊人。

同一根源的支派或可在迪奥潘斯 (Chronographia, 413)所提的‘阿丁加尼’派中找到，另一个在‘舍利根人’中。默多狄长老的传记作者为他索求将一舍利人和他的随从，即持‘摩尼者主张－即在细节上符合在Cod. Scor中对保罗教派所作指责的主张’者，转至正统教的荣誉 (如前).

然后在约翰兹米格斯 (970)之下的第二次放逐发生。

因此可见，这些教派都是相关的，并被三位一体信仰者攻击为信仰异教学说，以名称分为不同的教派并尽可能加以迫害。保罗教派也是偶像破坏者，似与我们所知的欧洲撒巴达派以及清洁派教徒一致。

保罗教派一直反对他们的敌对者对十字架的崇拜(阿美尼亚, Chazus); 因此 Chazitzarii, Chazinzarians (Staurolatroe)的名称似非指小派系，而是保罗教派看来已定位的阿美尼亚教会(惠特利宗教与道德百科全书, 文. 教派, 页 319).

特罗斯基在他有关希腊东正教教会 (宗教与道德百科全书, 卷 VI, 页 427)的文章中说，阿丁加尼与犹太教有关。他们与保罗教派为群，但不明确被视为保罗教派。特罗斯基似将保罗教派列为持有一神秘特征信仰的一群，从现存的作品看来，我们知道这是不正确的。保罗教派和阿丁加尼，或小亚洲的派系守安息日和食物律法并将这些实践带进欧洲，这似乎是毫无疑问的。

保固米教派

直接在欧洲从保罗教派发源的第一个团体似乎是保固米派 (见上)，他们在斯拉夫人及特别是保加利亚人中出现(波维克，宗教与道德百科全书, 卷1, 页 784).

保固米这名称或取自Bog Milui 意即上帝赐恩惠,或可能是Bogumil 或上帝所爱的。两个相互证实的早期保加利亚MSS指 '教皇' 保固米是首先在保加利亚沙皇彼得(927-968)之下提呈'异教'者. 故此,这名称可能取自这派系在十世纪的一名突出代表.

N. A.韦伯 (天主教百科全书，文. 保固米派, 卷 II, 页 612)形容保固米派为一个新摩尼教派. 这一派被指于中世纪后期在君士坦丁堡及巴尔干国家发现。保固米派相信，在上帝的意旨下，撒旦和基督皆有创造的能力。他们相信父神有一个人类的外貌，但是无实体的。上帝的儿子包括坐在上帝的右手的撒旦尼尔 (或亚撒色), 以及耶稣和迈克。撒旦获得赋予创造能力，但他反叛。他与他的随从天使一起被驱出天堂。据信撒旦创造了第二个天堂和第二个地球，并用泥土和水创造人类。撒旦不能给人类生灵。故此，父在人类的请求下赐生命给他们。从伊夫受诱惑，撒旦失去了他的创造能力，但仍保持为地球的统治者。上帝派遣另一名儿子耶稣，通过玛利取得肉体形态。故此，撒旦由基督的行动受到审判。撒旦尼尔失去圣名或 ‘伊尔’级因此而只称撒旦。

这历史是由东正教"敌人"所写，因此与它所宣称要解释的圣经结构有些混淆。然而，一名圣经学生将看到所解释的经文结构。实际上，以我们现在所知的第一世纪宇宙，其概念较一致，若波维克（以下）的记录是对的，那它将变为混淆。

这概念是，最终唯一生存在天堂者是父神，基督和撒旦已被吸收。这是上帝成为万有中的万有之概念。东正教或以简单的术语来解释这概念，因它与灵的学说不配合。

韦伯宣称保固米拒绝旧约而非诗篇和预言书，看来是根据圣尤锡米乌斯 (PG, 卷 cxxx) (也见波维克, 前例)；它有52个主要信仰，波维克例出主要者并概述如下：

拒绝马赛克书籍。

基督的历史是较高知识的象征。

他们教导赛贝里人的神性概念，指所有三个名称即父、子和圣灵指的皆是父。最后所有三个灵在完成他们的工作后将回流到父处。（这项全部流回父的概念不只局限于三位一体信仰，如尤锡米乌斯会从万军的结合概念作出肯定一样)。

撒旦的创造伸展至引起罪过的律法。上帝干预世纪，并派遣天使长米迦勒，作为成为基督耶稣的圣子。

据信圣灵只存在选民中（他们将它比拟波固米派）。

选民不会死。

教会的神殿是魔鬼的神殿，但它为了便利允许在那儿崇拜。

他们被指相信施洗约翰是犹太神撒旦尼尔的仆人。

有关谓这教派拒绝水洗而只信灵洗（通过放手）的指称, 或源自这派系对修道秩序的入侵。这派系拒绝圣餐变体的学说。韦伯说这派系责难婚姻并禁止吃肉。保固米以修道院形式伸展了几个世纪。由于他们的作品被焚烧，对他们的所知似来自锡米乌斯基卡比奴斯 (1118年后去世) 的Panoplia Dogmatike第廿七章，他在这里驳斥他们的大约廿四项所谓的异说(在 52首长下参考波维克).

韦伯认为保固米派或从尤吉派(或从他们学说的二元性质)发展而来。他们也被称为米撒里派；他们的禁欲主义源自此。不明日期的失常似使他们和其他群体分开。他们在十二世纪开始突出。他们首先于1115年以名字在菲利波波利(欧洲土耳其)见称(注意如上保罗派继续占据此地). 他们的领袖巴西尔，为一名修道士和医师，委任了十二名使徒，被康尼诺斯的亚历西斯一世(1081-1118)抓捕并被监禁 (1111年) (在被欺骗后) ，后者要求收回这些错误。一些被撒销，一些在监牢去世 ( 韦伯如上.). 巴西尔被判死刑(1118年)并被焚烧 (1119年波维克)。1140年君士坦丁堡的一个宗教会议下令毁灭它的著作；在1143年，卡巴多西亚的两名主教因信奉它的原而被免职。君士坦丁堡的宗教会议于1316和1325再度谴责这宗派。保固人持续至土耳其人在第四及第五世纪征服巴尔干人为止 ( 韦伯如上). 波维克说 (上引书., 页 785)，他们的影响是可追踪的，在他们分离的较小社会，至较后时期。看来保罗派学说不只在这些他们被运入的社会以及在环绕它们的斯拉夫社区中存在，它们也在修道制之中被采纳；在此，它们被修道士们歪曲，然而，仍反天主教。所呈现的保固米学说，代表从其他派系的分歧，是源自保罗派以及确实是来自保罗派本身的学说。

故此，指在修道制中发现的宗派，即保固米派实际上是在斯拉夫人之中及整个欧洲散布名称的总体，是不正确的。这学说的最佳中庸观点可从保罗派和它们所影响的欧洲教派之间作比较取得.

次属主义者，或反三位一体说派在整个欧洲散布。这些派系以各种名字见称。

韦尔多教派

连多罗是韦尔多教派早期历史的作者以及他本身时代迫害历史的主要权威。这历史事实上不明，一直到1897年康巴将注意力引至伯尔尼图书馆的副本为止 (W. F. 亚登尼, 文章. 韦尔多教派, 宗教与道德百科全书, 卷12, 页 669).

故此，慕斯登（L'Israel des Alpes, 巴黎 , 1851 或英译及重印阿尔卑斯山的以色列 纽约1978) 所写的历史必须与它对照来读。罗马天主教坚持韦尔多教派仅是里昂彼得韦尔多的追随者。在法国它称为瓦尔德，在拉丁称瓦尔德西，瓦尔登尼斯、加尔登西，以及意大利称韦尔多。他被指在1173年皈依。韦尔多教派本身否定这指称，这实际上是企图将他们列为新教徒，并追索他们的家系至最早期的基督教。

这项指称的最早记录是由一多明我会修道士于1316年在帕骚作也(Contra Valdense in Maxima Bibliotheca veterum Patrum, 里昂, 1677-1707, xxv, 262 等页), 指他们在先父时代已存在(duravit a tempore patrum). 下一个记录是在巴比摩里尔1530年至给奥哥兰巴迪斯的一封信中 (A. Scultetus Annalium Evangeli ... decades duo, 日内瓦, 1618, 页 295,306)。这文被罗拔奥里登所采用并刊登在他1535年圣经翻译的序文中。故此，新教徒尊敬韦尔多教派为保护新约信仰的教会。这教派称它的教士巴比或叔叔，因圣经禁令称任何人为父、教师或领袖（马太福音23:9-10). 父这称号是蜜特拉制度中的一个阶级，基督徒被禁用（例如C. K. 巴勒持的新约背景：精选文件,修正版, SPCK, 伦敦, 1987, 页 133). 没有证据显示这教派在阿尔卑斯山谷存在、不变。这事实被接受后，第二个解释这教派的理论产生了。这理论指称它于西尔威斯特主教时期在罗马兴起。西尔威斯特被指在为康斯坦丁（我们知道这是不正确的，因康斯坦丁是由尼哥米迪亚的优西比奥施浸礼为一神教信徒（误称为优西比或阿里乌斯派））施浸礼后，将教会置于这君主之下。一名主教被指脱离及前往瓦特谷而创立了韦尔多教派。然而，从大约351年起在哥特圣经的阿里乌斯哥特人有可能影响了这个地区。事实上，这教会的起源来自爱任纽和他的继承者（见上）管辖下的里昂教会。这影响的开始仍在第8世纪查理曼大帝和虔诚的路易斯管辖下的都灵主教克劳德时代发现。克劳德重振奥古斯丁的预定学说，而忽视了奥古斯丁在高等教会方面的学说。

根据它，教会是上帝和人类之间的受委通讯媒介，拒绝了罗马教皇的宣称及否认圣彼得取得束缚和释放的力量。他将十字架以及偶像从他的教会中移走，在这些事务方面预见革新（亚登尼，如上）

据说瓦特的教会被归纳在克劳德的主教区中。根据列格, 慕斯登和其他韦尔多教派, 若他们的来源无法追溯至使徒时代，则应归予它。不过，多个世纪没有他们作为一个显著教会存在的证据，一直到克劳德为止。慕斯登的声明说（如上，巴黎, 页 xxxii, 注 2) 乌班二世在1096形容瓦特被异教所感染 ，亚登尼说 (页 665), 这是根据一项错误所作的发现，因在他的教皇训令中没有这种提示( 参考康巴, 页 154)。然而，证据显示，这理论的散布不为阿他那修派所重视。事实上，一神派教会在那儿存在了多世纪。

亚登尼坚持韦尔多教派批判放任、涤罪、为死人作弥撒，并否定不足取牧师所执行圣礼的功效(页 666).但他认为整个学说仍模糊。福音书中所含的基督教义的照字面应用为它的首要主题，因它们是彼得韦尔多的，他指他们的名字从这人而来。韦尔多于1217年在波希米亚去世。亚登尼说，韦尔多教派教会是从沃而多以及里昂穷人作品融合，加上布雷西亚的阿诺德、布鲁斯的彼得以及“克鲁尼的亨利”（如上）的运动发展而成。因此，沃而多将他的制度加在已在瓦尔多以及其他地方已先存在的团体上，并给予他们一个新的动力。布鲁斯的运动称为 比特罗布鲁斯派, 只在值得尊敬的彼得针对他的论文以及阿伯拉尔的一个段节中有记述。故此，这资讯是可疑的。彼得在1117－1120年之间开始在恩布伦、达伊和格普主教区中讲授。他是一名偶像破坏者，焚烧十字架者。他在大约二十年后，在接近尼姆的圣吉尔斯被烧死为异教徒。他在纳波恩、图卢兹和加斯科涅赢取了一些追随者。克鲁尼修道士洛桑的亨利被指在大约1135年接纳了比特罗布鲁斯教义，并在布鲁斯的彼得殉教后改进它。其中的教义包括成人浸洗；据指这教派教导新约中一个相当重要的圣经经文，即使徒书附属于福音书，以及拒绝旧约。成为一个偶像破坏者主拒绝旧约是不容易的。为破坏偶像理论而言，新旧约是互相连接的。

据说，他们拒绝弥撒和圣餐，因为这牺牲的重复是不可能的。他们坚持教会是一社会，不是建筑物，他们认为教会建筑物应被毁。有关这些人的声明源自他们的敌人。天主教百科全书的记录是由N.A.韦伯 (文. 比特罗布鲁斯派, 卷 11, 页 781)所著，为韦尔多教派一文作者相同。在这些领域发现的观点被指是在空气中。不过，宗教与道德百科全书 (文保罗教派和韦尔多教派)注说各种观点从东方产生在全欧洲演进。我们已看到这起源是在色雷斯固定下来的保罗教派。这些教会无疑与西方的同情者联合起来。

韦尔多撒巴达教派

韦尔多教派，或瓦里萨派，被指从因撒巴达派中取得这名字，因为他们遵守除了安息日之外，没有其他休息日。他们被称为因撒巴达，有若他们不遵守安息日（因他们不遵守星期日）（卢瑟的先驱, 页 7-8 (被错误引述，并见Gui, Manuel d' Inquisiteur)). 韦尔多教派未从彼得韦尔多取得他们的名字，而是相反的。天主教史家的著述给人一种韦尔多教派是较后产生的印象，并设法制造一种印象，即他们－天主教徒拥有使徒的权威，而其他教会为后起支流。

一些新教徒因瓦里萨早期的历史本质，即从属主义者守安息日而咽下这宣传。彼得阿列兹对此这么说：

指这山谷的居民从韦尔多取得这名字是不正确的：他们在他之前在他们所居住的山谷称为韦尔多教派, 或沃德斯（皮德蒙特高原古教会，牛津, 1821, 页 182).

阿列兹继续说:

一些新教徒，在这时个候，已跌入为他们而设的陷井中. ... 指这些教会是由彼得韦尔多所创，是绝对错误的... 它纯粹是伪造(如上, 页 192).

威廉琼斯（基督教会的历史, 卷 2, 页 2) 说，他:

称为沃都斯，或韦尔多，因为他从这山谷的居民取得他的宗教观念。

当一个人研究这些经文以及如N.A.韦伯天主教辩证者著作的证据时，没有证据被提呈，除了韦尔多教派的两个巴比（意即叔叔或长老）首次被德文特里的雷蒙在他1179年的谴责中被叫到，以及焚格的伯纳在他1180年的谴责（Adversus et Arianos)提及这名称。亚登尼在他的作品中提及这一点，但韦伯未这么做。据指这名称在此时是从韦尔多而得。不过，这完全是不肯定的，因这名字本身指的是山谷而非韦尔多。故此，韦伯虽作出这断言，而亚登尼似也这么做，其结论可被拒绝为属推测的。

由来自奥地利和东北的撒巴达派注入而起的，在米兰的重组，似为我们提供拼合这项运动所需者。因此，米兰学院成立,并在奥地利拥有强大的基础，消减了任何指为韦尔多创立的说法。布莱尔确实在韦尔多教派历史 (卷 1, 页 220)中说：

在这些文件中，同样的人解释了在1120由波耶注明日期的十诫。有关方面命令停止世间的一切作业，遵守安息日。

因此，韦尔多教派是在韦尔多出现前的守安息日从属主义一神论者。根据达格和多德, 真正宗教的历史, (第三版.耶路撒冷, 1972, 224等页).

本尼迪克特在浸信会历使中说到关于韦尔多教派: '我们已在教皇制大主教克劳迪亚斯舍亚舍尔中看到，一名称为雷奥因于康斯坦丁帝王时期在山谷中发起韦尔多异教而被指控。当荷诺里斯王对再洗礼派教徒发出严历的措施时，他们离开了富裕和权力席位而退至乡间，以及在皮德蒙特(意大利)山谷，这最后的地方尤其成为他们对抗帝王压迫的退处。

一位罗马天主教作者雷诺沙左说韦尔多教派: '没有宗派比雷奥派更危险了，有三个原因：首先，它是最古老的；一些说它与西尔威斯特一样古老，一些，如使徒本身。其二，它普遍散布；没有一个国家是它未立足的。三。在其他教派亵渎和不敬神时，这个教派保持了最大的虔诚; 他们在人面前正当地过活，并相信没有任何关于上帝的东西是不好的。”

沙左承认，他们在彼得韦尔多时代之前至少繁盛了五百年。他们的古老也受克雷泽，一名在他的“团结弟兄的历史”中书写针对他们的耶稣会士所核准；他对这批基督徒这么写道：

'这些古老的基督徒的起源从第四世纪开始，当雷奥在康斯坦丁大帝之下的宗教大改革时对抗罗马主教西尔威斯特的革新时。。。

阿列兹说:

改革者坚持韦尔多教派教会是在大约公元120年成立，过后他们将从使徒所取得的教义由父传子。拉丁圣经是在公元157年之前从希腊文翻译而来。我们亏欠于比查，加尔文的著名同事，他声明意大利教会是从公元120年开始。（阿列兹皮德蒙特教会, 1690版,页 177,以及威尔金森的我们认可的圣经受辩护, 页 35,和斯里维那的介绍, 卷 II, 页 43,参考达格和多德的真正宗教的历史, 页 224-225).

120年的成立，与坡施甲的使徒从士麦那（以及以弗所）被派出一致；我们已论及这教会177年在马可奥里利乌斯之下在里昂所面对的压迫，坡施甲的使徒坡迪奴斯在此被杀害，以及资讯传回至士麦那。高卢的教会受制于米兰理事会多世纪，如在此所成立，一直到罗马教皇进行干预为止。

达格和多德也说(页 226)：

维勒里主教阿多在八十年前〔公元1026年之前〕曾抱怨这种人，在他之前的人也这么做，有最大的理由相信他们一直都在意大利存在(参考琼斯的教会历史, 页 218)

故此，韦尔多学院在米兰设立，是这走向的一个自然伸展。达格和多德接着引述摩申说:

在隆巴提，即利大利异教徒的主要居信，由巴沙基尼亚人发起了单一宗派，原因我无法说... 如其他已提及的宗派，他们对罗马教会的主权和纪律极度厌恶；但他们同时由本身所特有的两个宗教原则所区分。

第一个是有关除了献祭之外，在所有方面遵守摩西律法的观念，是基督徒必须做的；其结果是他们... 禁绝这些肉类，摩西经济禁止它们的使用，以及庆祝犹太安息日。第二个区分这宗派的原则是在反对三个具神圣本质之人学说中有论(传道经. 历史, Cent 12, 第2部份, 章 5, 第14节, 页 127: 如达格和多德所引述，保持重点).

达格和多德继续说:

卡特里教派保持并遵守安息日的事实，得天主教的对手所鉴定。阿列兹博士引述十二世纪的一名罗马天主教作者关于三种异教徒－卡特里派教徒、巴西基尼派教徒以及阿诺德迪斯派。关于这天主教作者，阿列兹说－

'他将此例下为他们的其中一个观点，'摩西的律法须根据字面而行，而安息日的遵守... 以及其他合法惯例须执行。他们也认为上帝的儿子基督是与父不平等的，而父、子和圣灵，这三者。。。非一神和一物；而作为这些错误的过剩，他们审判及谴责教会以及整个罗马教会的学者... (传道经.皮德蒙特古教会的历史,页168-169, 参考达格和多德, 页 227-228).

故此可见卡特里派, 韦尔多教派以及巴西基尼派是同一团体的分支。他们可被区分，因为他们不是一个分等级的教会。他们是根据新约的排列组成，而这是他们为何未被完全消灭的一个原因。尤其是他们被视为明确的从属主义者而且肯定是一神论者。故此，在欧洲的教会最初非二神论者，也非三位一体论者，而是一神论者。

达格和多德也说(页 228-229)他们拥有另一个名字：即北特林，似源自一事实，即在它首先使用的地方漓漫，它反映与英国人用在收入以劳力为基础较低层人民相同的粗俗或庸俗字眼。达格和多德指责加查里是卡特里派或清教派的一种腐败，然而，有另一个作用。他们完全未论及卡查里或卡查人影响的问题，如以下所述。

无疑的，韦尔多教派在在1179仅在拉特兰教会之前是一个从属主义教派(韦伯并示提及).他们的两个修士奥利维和西卡在1175－76之间与蒙伯路斯主教产生争执，，在二或三年后，亚历山大三世教皇基里苏肯红衣主教即西德斯的亨利,以及巴斯主教雷金纳德，并在他由沃特尔马比斯修道士以及达文垂的雷蒙德牧师陪同前往拉特兰理事会途中，前往图卢兹调查这事件。

瓦伦斯的两名修士，雷蒙的伯纳以及百密的雷蒙德在安全管理下前往当地由波迪亚主教贝尔斯孟的约翰作检查。然后他们前往纳本，由在英国祭司达文垂伯纳管辖下的焚格的伯纳所检查达文垂的雷蒙德祭司，就是首先利用瓦伦斯 或韦尔多教派者. 故此，他们由他们的审理者根据他们的其中一名领袖命名。这两名修士在1179年被达文垂的雷蒙德谴责为异教徒，他过后继往拉特兰教会。以主要领袖命名教派，多世纪来是一项平常惯例，为他们所代表的思想流派以及团体带来了错误的印象。

焚格的伯纳在1180年著作一本称为Adversus Vallenses et Arianos 的书(见格伊 Hist. des Vaudois, 16页，注 1以及亚登尼，如上，667页). 亚登尼说：

这些讨论似起自比特罗布鲁斯以及亨利派与的普罗旺斯的里昴穷人的结合。与此同时，韦尔多的随徒与在伦巴迪的阿尔诺派联合。故此，法国和意大利的韦尔多教派团结一致，他们的结合因迫害而巩固。维罗纳理事会的一道逐出教会判决将韦尔多的其余随从逐出里昴，并将他们驱至普罗旺斯、多宾以及隆巴迪，皮德蒙特山谷，一些甚至前往德国。他们的数目的增加，使到因诺森三世在1198，1201 以及1203年派遣他最好的使节前往镇压他们。

无疑的，他们是在处理一个与阿里乌斯教派相等的从属主义一神论学说。在1203年的镇压中，有关使节包括一名西班牙的主教以及多明我会创使者多米尼（称圣），他过后与本尼迪克特派参与审查。他们展开了连续的议论，一直到1207年，当使节查都诺的彼得被杀为止。两年后，教皇宣布了宗教战争。亚登尼只提及这宗教战争为一场宗教战争，而它实际上是阿比尔派宗教战争，韦尔多教派同样的是这场战争的对象。在1210年，奥多帝皇命令都灵主教将韦尔多教派逐出他的主教区，而在1220年，比尼罗的法令禁止居民庇护他们。一些逃至比卡迪，而菲利普奥古斯塔斯将他们驱至佛兰德斯。一些来到美因兹和宾根，有50人在1232年被烧死(亚登尼, 如上)。

他们早期在西班牙被发展，被教会理事会所责难以及被三位国王所折磨 (如上).

这时期是有关这审理以及阿比尔派教宗教战争，它从法国延伸进入西班牙（见下）。这些人是各派基督徒的集合。至少其中一些团体看来不但在这些早期是守安息日者，也因遵守圣经上的圣日而被压迫。这须从有关他们的布告中推断，因只有在折磨下的供认可生存。因此这些记录是可疑的。不过，一些教会有直接的证据(例如匈牙利人)。注意以上所说的在1209年开始的宗教战争事实上是阿比尔派宗教战争，是重要的，它持续至1244年，并是最残忍的镇压。有关当局对所谓的异教徒挑起最极度的故意，然后审理他们 (见C. 罗斯西班牙的审理, 35-36页评论)。韦尔多教派在同时期的散布显示我们是论及所有与阿比尔派一样分布的这些团体。韦尔多教派是直译圣经者，他们是被称为（错误地）阿里乌斯派的从属主义者。

西班牙的非三位一体论者在他们的习惯上以及非三位一体论方面被视为与犹太人相同，虽然根据巴拉西奥的安德烈较后所发表的审查法令，基督教派大体上分散或完全在地下活动（法令见罗斯77页)。另一方面，在意大利其他地方的韦尔多教派在革新后似成为三位一体论者，而较后由新教徒所写以及有些自我辩护的历史，似否认早期的直译圣经的历史。

在1237年，教皇格雷戈里九世发出教皇谕旨给塔拉戈纳主教，导致十五名异教份子被烧死，费迪南王本身将木材投入火中。随着时日，这些西班牙韦尔多教派徒被消除 (亚登尼,如上)。

违尔多教派分布至德国，他们的教会派遣神职服务的候选人到米兰的违尔多派学院。学院的院长是朗哥的约翰，虽韦尔多不赞成，他仍被委为永久院长、

这事实造成法国和意大利及德国团体的分裂。伦巴第族委任他们本身的首席牧师 (proepositus)。他和他的神职服务职者持有永久职位，而韦尔多和法国韦尔多派以他的权威选出常年领袖来执行主的晚宴和作为牧师。故此，我们可以成立，我们是在论及一个于第十三世纪时期以常年基础遵守主的晚宴者。主张他们在这时候是星期日礼拜者的说法，是不可能维持的。

在这方面所面对的特别问题是阿比尔派教徒在北部和法国处阿尔卑斯山的存在。韦尔多教派占领了南部和意大利山谷。从以上所提及的分裂，这些极可能由天主教审理者所赐的名字采用了本身的实体。不过，西班牙的法令显示我们是在谈论同一个教派。当这教派成为新教三位一体信仰者时，并发的分裂将已采用了一个不同的实体。根据帕绍的审理者，在韦尔多死后四十年，波希米亚有四十二个所谓的异教窝 (亚登尼, 之前列舉之书)。奥达卡王开始迫害，于1335年在教皇本尼迪十二世下最甚。胡斯运动的兴志，造成这两个团体的一部分在达波利名下熔合。亚登尼指这其中最著名的是弗雷德里雷舍. 二十五年后，他于1458年在斯特拉斯堡於波希米亚和奥地利的韦尔多教派之中被烧死。

因上，在超过大约8个世纪有至少四个团体，其中一些与新教综合。他们是第十三世纪在奥地利的次属主义者，或一神论者；而克林斯的审理者于1315年公开指责36个地区，烧死130名殉教士。纽梅斯特的主教是这些在维也纳被焚烧者的异端分子之一。据说他宣称在奥地利的公爵领地共有大约8万名韦尔多教徒。在第十四世纪未，史迪利亚发生可怕的迫害。传教士装着小贩旅行，有组织地从奥地利进入意大利执行使命(亚登尼,如上)。这运动在韦尔多生时在米兰有一个学院。从这些要点难于断言，而亚登尼似可这么做，指奥地利的从属主义者是韦尔多教派，因福音传道是从奥地利进入意大利。有关的主教较可能来自相同的、较后被称为韦尔多教派的团体。这团体也称为撒巴达以及随后因撒巴达派，据指源自所穿的木鞋（sabot)或鞋。这较可能是对他们安息日观点的破坏而转至‘对文字的玩弄’。然后这字被发展为Sabotiers以及过后Sandaliati。韦伯(天主教百科全书，文韦尔多教派，卷XV, 页528) 未注释这些字之间的语言区别，而实际上使他们在他们的秩序中混杂，以确定他的立场。他也断言这教派是源自韦尔多，将近完全忽略了亚登尼所提出的证据。亚登尼或有更多资讯，但韦伯作品的偏见是显而易见的，而且从其历史看来是可以理解的。

韦尔多教派被主教禁止传道，而据指他们向亚历山大三世下的第三拉特兰议会提出上诉，虽然他们在1179年议会之前已被责难。

他们被召往审查。须记得的是，当时中世纪系统确保国家是它们地主的财产，受命于罗马，要持有任何不符合罗马的信仰，是不可能的。因此，虽然他们不效忠罗马，他们也得看来像被召一样。若不这样做，将被焚烧。

韦尔多派当中的另一个重大分裂是从意利韦尔多派教义产生；不足取的祭司所执行的圣餐未具效果。法国人不接受这看法。意大利人批评罗马祭司的所有圣礼，同时坚持密切支持新约的教义。这项分裂在韦尔多死的那一年，1217年5月的一项会议上受到讨论(亚登尼,如上)。韦尔多教派的两个分会随着时间的过去建立了联系，但我们明显有广泛的分裂以及一个与阿比尔派教徒共存的团体在法国存在。

在第十五世纪，审查纪录显示，意大利中部有很多而且数目具影响力的韦尔多教徒。在卡拉布里亚区，来自皮德蒙特高原的韦尔多教徒赢取了大部分的区域。他们兴旺250年，过后因大规模的迫害而将近灭绝(亚登尼, 如上).

尽管韦尔多存在，法国的教会政府系统是属于主教制的，而意大利是长老制，由一个议会的教会政府组成，有一个牧师长以及非教士议会。常年的宗教会议是由同样数目的长老和俗人组成(亚登尼, 如上)。

韦尔多教徒逐渐集中在意大利方面的科蒂安阿尔卑斯山谷中。因此，瓦尔多被指是一个地理名称。亚登尼否定这点，并承认韦尔多的名字来自里昂的穷人，因此，早期的阶段是没有疑问的，被承认为一般横越阿尔卑斯山，因此接触及与阿比尔派教徒有联系。被天主教徒误称为摩尼教的从属主义教派，非常不可能从巴尔干半岛越过奥地利进入法国和西班牙散布开来，而且不知怎样绕过阿尔卑斯山和占据相同区域的韦尔多教派。

最可能的答案是，韦尔多教派在迫害下改变，成为新教徒以求生还。在他们停止成为从属主教者后进行星期日祷告是不出奇的。其实，他们后来的历史家宣称他们一路来是这么做。在第十五世纪，这些山谷面对来自萨伏伊公爵的剧烈压迫，很多人被迫在1434年移居。在1475年审理者阿瓜班登造访了鲁舍那谷后，迫使霸权压制那里的宗教以及顺从审理。结果发生叛乱，导致查尔斯一世在1484年进行干预。第一次的严重军队攻击是于1494年在菲利普二世(萨伏伊摄政者在1490年以及爵士在1496年) 下发生；菲利普惨败而与他们言和40年。亚登尼承认不容易弄清韦尔多教派在这时期的神学观点。

当我们看到韦尔多教派的信仰声明时，这是革新以后的事，并具这运动的学说和特有习语的特色。较早的新较部分是消极的，它拒绝不能由新约证明的罗马天主教教义和习俗；而在它积极方面，它返回相信具古老教会特色祈祷的简朴和灵性(亚登尼,页668).

当革新暴发时，大陆唯一有组织的团体是韦尔多和较后的胡斯信徒或波希米亚弟兄，两者新教和罗马天主教都指为韦尔多教派(亚登尼, 如上)。因此，这些名字的应用是不正确的，即使迟至革新。早期的学说不能肯定确立。不过，无疑的，有被列为从属主义一神论者的存在，而他们遵守着主的晚宴。这惯例通常与守安息日者有关。不过，崇拜星期日新教徒有时称圣餐为主的晚宴。假设这项惯例被用在它平常的提示中，那逻辑上安息日的理解是在逾越/主的晚餐之前。以上的段落鉴定他们为守安息日者。亚登尼或未理解主的晚宴一词的意义。

韦尔多教派一1531年在皮德蒙特高原举行一项宗教会议，以讨论乔治摩勒尔有关新教学说的报告。他们在是否接受新教方面产生分裂。这两个团体被称为保护者和革新者(见亚登尼, 页668)。因此，无疑的，他们的原有学说非属新教的。从这时起，他们与新教结合。拒绝被视为偶像崇拜的罗马和中世纪礼仪，祈祷的灵性和在地方上使用经文，是韦尔多的观点，获得有势力新教革新者的支持。从1532年起，在安格罗那的占弗兰宗教会议出现了一些改革。

1. 韦尔多教会采纳公共祈祷而非秘密会议;

2. 绝对谴责一些出席罗马天主教仪式的韦尔多教徒(这无疑似起自对迫害的恐惧 (也见启示录2:20-22))的习俗;

3. 接受革新者对宿命、良好工作、誓言、否定须作忏悔、星期日禁食、教士婚姻以及两个圣礼的观点。

这些问题由议会投票决定并以大多数票通过。

在法国阿尔卑斯山这方面的韦尔多教徒大部份是保护者，他们与法国新教溶合。波希米亚和意大利南部的迫害将近消灭了这些地方的韦尔多教会，虽然有很多分散在瑞士和德国新教徒之中，只剩下皮德蒙特和称为瓦尔多的科蒂安阿尔卑斯山意大利山谷为唯一重要的居留地(亚登尼,页669)。

在1536年，皮德蒙特落入法国法兰西一世管辖之下，直至1559年。一名坚决的新教徒，法斯登堡的威廉被委为总督，并与韦尔多教徒友好。他让改革家法勒尔的兄弟继续负责鲁舍那，并使韦尔多教昌盛起来，但他们这时候已是真正的新教了。故此，说他们一直是星期日崇拜者是具误导性的，因为他们甚至不是三位一体信者，一直到第十四世纪受到迫害时为止。实际上，这或到革新时才发生。秘密会议的实践无疑是由剧烈的迫害所促成。虽然他们严肃看待圣经的简易性，但他们看待宗教生活的固有伸缩性，无疑也反映这一点。同样的，这历史是由崇拜星期日的三位一体新教徒所写，他们企图发展一个回溯至使徒时期的持续新教世系。他们不要从属主义组织守主的晚宴，这是事实。此外，例如，马斯顿拿不到较早的手稿。

韦尔多教徒被迫害多年。最恶劣的时期是从1540对1690. 在1534 年，在普罗旺斯发生了大规模摧毁普罗旺斯韦尔多教会事件。意大利边界的阿尔卑斯山面对萨伏伊公爵，菲利伯军事指挥官德拉特时尼的剧烈战役。韦尔多教派获得胜利，并在1561年6月5日取得和平。

卡拉布里亚的韦尔多教徒受到审理者米舍尔基斯里利较后庇护教皇五世之下西班牙军队的迫害。那些在第十三世纪被大规模屠杀者的残余后裔被迫害。2千人被处死，1千6百人被监禁。在皮德蒙特，耶稣会士和嘉布遣会修士之下，随着军人的协助发生了几项地方迫害，教会建筑被查封和罚款，导致1624年的血战，双方都受痛苦。彼得吉尔斯是这时的领袖。

路易斯十四世之下，当查尔斯以马利二世成为萨伏伊公爵时发生了一项大迫害。他的母亲玛丽梅等奇是亨利四世的女儿以及圣巴托罗缪大屠杀作者凯瑟琳梅等奇的孙女。一个为宣扬这信仰的议会在都灵确立。五年后，卡斯达多教令被颁布，下令所有在平原的韦尔多教徒家庭在二十天内回到山上，除非他们与新教断绝关系。他们在深冬以很大的勇气蒙受了很多痛苦。它似是一个占术策略，因即使韦尔多教徒已回到山上，有大约1万5千军人被遣至拉多里。这些天主教部队说要宴请他们，因此他们开放山脉的通路给他们。他们被大规模屠杀；韦尔多教一个历史的作者吉恩列格所作的点数达大约1千7百12名殉教者(亚登尼注释,页670)。这项在南特法令被撒回之前的屠杀(1685年)震撼了欧洲。克伦威尔宣布绝食。他使米尔顿写了一封信给法国国王和新教的王子。他派遣塞缪尔摩兰爵士至萨伏伊公爵处以表抗议。克伦威尔的干预产生了一项效果。马萨林指示公爵终止这场迫害，并给予新教徒特赦。

在1686年，南特法令过后的一年，路易斯十四世寄了一封信给他的堂表兄弟萨伏伊公爵维克托阿马迪斯二世要求他迫害韦尔多教徒，而他正在迫害在韦尔多教徒之中避难的雨诺教徒。当迫害开始时，瑞士的新教徒在巴塞尔进行干预，为韦尔多教徒提供流放到瑞士的机会。瑞士在使花了很大的努力才劝服韦尔多教徒接受这项放逐。在1686 年4 月9日，公爵签了一项允许这项放逐的政令。不过，尽管如此，一些已接受放逐者被捉并被监禁。在这项政令被违反后，韦尔多教徒作出反抗。战争开始，到了年终，共有9千人被杀死，1万2千人被监禁，其中很大死在皮德蒙特地牢内。共有大约两百人留在山上，他们展开了持久的游击战，最终争取到所有生还囚犯的释放以及他们安全被护送到瑞士。在1687年，共有3千名生还者被释放。他们取道阿尔卑斯山前往日内瓦(平均十二天旅程), 很多在雪中丧生。尽管瑞士提出抗议而十二岁以下的儿童被扣留以便被教育为罗马天主教徒，这仍被施行。他们被驱散远至巴拉登堡、普鲁士、瓦登堡和巴列丁奈特以防他们企图返回。

韦尔多教派在1689年8月16日以大约1千人从瑞士出动进行侵略，重夺他们的家园。在经过六天的行军后，他们在加伊伦谷打败拉里候爵之下的大约2千5百人法国军队。法国损失了6百人，而虽韦尔多派在途中损失了116人，他们只损失15人，12人受伤。韦尔多教徒从拉巴西吉利亚开战并在1690年的春天展开山上战役。

他们于1694年5月23日通过维克托的政令取得宗教自由。教皇依诺森特十二世公然抨击这项政令，是在都灵的参议院拒绝接受教皇的教令，并禁止它在爵领地的发布，处罚是死刑。若非英国和荷兰的协助，他们势必面对严厉的困苦。威廉和玛丽及罗后安妮王热心地协助他们，如克伦威尔往年所作一样(见亚登尼, 页671)。韦尔多的历史在其余的世纪内充满了严厉和断断续续的压迫。他们与上帝的教会没有关系，因为他们早已放弃与众不同的从属主义以及教会的其他特征。但他们关注教皇在有权力行动时处理非天主教徒的方式。若他们可以，他们已将每个韦尔多教徒杀死，一直到他们从这地球消失为止。

阿比尔派的宗教战争

卡特里派教徒、阿比尔派教徒或韦尔多派教徒在首先受到或本身也是阿比尔派教徒的图卢兹伯爵雷蒙德六世的保护后被迫害。雷蒙特在1207年被伊诺森特三世的使节坡埃尔卡斯特尔诺逐出教会。这名伯爵的待从武官后来杀死卡斯特尔诺。教皇立即免雷蒙德的职位，而他受惊而屈服，将阿比尔派教徒逐出他的领土，于1209年6月18日在圣吉尔斯教会前公开忏悔。在法国北部集合的十字军侵入时兰格托时，雷蒙德协助这宗教战争，并在1209年协助围攻贝济耶和卡尔卡孙。他在返回图卢兹时避开职责，并受到阿维尼翁议会逐出教会。雷蒙德前往罗马，并受到伊诺森特三世的迎接，但他的产业在他不在时被西蒙所蹂躏。在1212年，他只持有图卢兹和蒙多班。他姐妹的丈夫阿拉根国王彼得给予援助，但在1213年的缪拉战争中被杀死。在1215年，蒙特福特的西蒙围攻图卢兹和纳巴达。雷蒙德未抗拒而接受教皇使者的羞辱性的条件。他被夺去他的财产而到英国退休，较后于1215年在拉特兰议会上寻求伊诺森特三世的关照。从阿拉贡的流亡，雷蒙特六世重新召集他的部队并于1217年11月7日占领了图卢兹,过后对抗蒙特福特的西蒙以防卫它；西蒙于1218年6月25被杀死 (天主教百科全书, 卷XII, 文章雷 蒙德六世, 页670).

雷蒙德七世设法通过服从于1226年在博格斯举行的会议以挡开新的宗教战争，惟一场新的宗教战争已被决定下来。路易斯八世 (蒙特福特的阿莫里放弃在南部的权利)夺取了阿维尼翁，并在没有抗拒的情况下占据了兰格托，但他于1226年11月8日从蒙边西耳返回北部时去世。卡斯迪的布兰奇未对雷蒙德迫战，雷蒙德过后从法国国王的管家布朱的因伯手中夺取了几个地方。在1228年，新的十字军开始掠夺图卢兹。不久雷蒙德将近失去他所有的要塞而得向卡斯迪的布兰奇求和平。在莫斯会议过后，雷蒙德返回巴黎并于1229年4月12日在圣母院教会公开忏悔。他保证将毁坏图卢兹的围墙并将女儿嫁给路易斯国王九世的兄弟，即波瓦第尔的阿方斯。他回到图卢兹，并履行了被迫作出的承诺，允许审理成立(伯里哀天主教百科全书, 卷XII,雷蒙德七世, 如上)。因此，给予守安息日的阿比尔派教徒或韦尔多派教徒的保护被迫除去。在欧洲的每名游荡武士和投机分子受鼓励攻击图卢兹和法国南部。这区域从各方受攻，而当联盟者无法被劝服这么做时，他们本身受到骚扰。整个宗教战争的目的是要允许审理进入法国南部和西班牙以消除撒巴达派。随着唯一有利霸权的有效去除，一神论和守安息日的信仰被迫害至进入实际的消灭或进入背教。这些人未犯罪。他们对他们的霸主是一项资产，并正直对他们的神。光是这原因，他们被追猎及被毁灭。1229年的图卢兹会议对撒巴达的人颂布了教规。

教规 3 – 各区域的地主得勤勉搜寻别墅、房屋和森林，并毁坏异教笔直诉隐藏地。

教规14 – 俗人不被允许年有旧或新约两书 (希费乐5, 931,962).

H. C.利亚针对审理和它对沃尔多的迫害(中世纪审理史, 卷I, 页96). 成千上万人被审理折磨至死，或在宗教战争中被杀死。据指：

在破坏比特市时，军士问天主教领袖他们如何知道谁是异教徒；西特的修道士阿诺德答：“将他们全都杀死，主知道谁是他的” (页96).

可见那多少是直至第十三世纪为止欧洲南部各地守安息日从属主义的持续传统。这些团体称为保罗林派、柏特罗布西派、巴沙基尼派、韦尔多教派、撒巴达或因撒巴达派。罗马审理者雷诺鲁斯沙左于大约1230年写说沃尔多派是很古老的。因此比韦尔多超出了多个世纪。

撒巴达派也以巴西基尼见称。哈恩在提及守安息日的巴西基尼时说：

异教于这时期的散布近乎令人难以置信。从保加利亚至埃布罗河、从法国北部至台伯河，我们在各处都见到它们。整个国家都受感染，如匈牙利和法国南部；他们在多个国家大量存在；在德国、意大利、荷兰，甚至是英国都作出努力(Gesch. der Ketzer, 1,13,14).

波纳格斯也被引述针对它们：

不只是少数人，而有很多人知道那些称为巴西基尼者的错误... 首先，他们教导我们应遵守安息日。此外，他们谴责并拒绝所有教会神父以及整个罗马教会，更添加了他们的错误 (D'Archery, Spicilegium I, f, 211-214; Muratory Antiq. medævi. 5, f, 152, 哈恩 3, 209).

据指（哈恩）这些祭司回答守第四诫命的指控，宣称安息日象征圣徒的永久休息。

守安息日者的踪迹在格雷戈里一世和格雷戈里七世时代以及在第十二世纪在伦巴底被发现(史特朗的百科全书, 680)。这普通的应用从意利伸展至欧洲各地。

鲁宾逊描绘了阿尔卑斯山一些被称为撒巴迪、撒巴达、因撒巴达而较常是因撒巴达的韦尔多派教徒。一人说他们是从希伯来文安息日（Sabbath）中取得这名，因为他们守星期六为主日 (洗礼命名的历史概要, 卷II, 页413).

实际上，它是因为无法消灭从属主义撒巴达派而进行了第十三世纪的宗教战争。在西班牙，迫害是特别针对韦尔多派守安息日者。

阿拉贡国王阿方斯等.,致给各大主教，主教以及所有其他人. ...我们命令你，异教徒，即是说，韦尔多派和因撒巴达派应从上帝以及所有天主教中被驱逐，并被令离开我们的王国(Marianæ, Præfatio in Lucam Tudenæm ，在Macima Bibliotheca Veterum Patrum, 卷25, 页90中发现)。

尽管有审理，但宗教战争过后这系统仍存在。

法国国王路易斯十二世(1498-1515)在韦尔多的敌人通知他们在普罗旺斯省的一部分地方居住，而且有一些令人发指的犯罪行为被归启于他们后，派出请求大师以及索邦神学院的某位学者审查这件事。他们返回后报导，他们造访了各教区但未发现有关这些犯罪行为的任何痕迹。相反的，他们根据古老教会遵守安息日，守洗礼习俗，教导他们的孩子基督信仰中的项目以及上帝的诫命。国王听了他使节的报导后立誓说，他们是比他本身或他的人民更好的人(基督教会的历史, 卷II, 页 71-72,第三版、伦敦1818).

卡特里和阿比尔教派的尚存和分布

在韦尔多派时代，特别是在法国南部和西班牙尚存的团体，如我们所见，称为卡特里派和阿比尔派。卡特里派来自希腊文katharos 或纯洁。因此，他们真正是清教徒。不过，我们看到韦尔多派在同一时期和地方尚存，并拥有相同学说。因此，我们是在处理相同信仰的分会。卡特里这词是古老的。第三世纪的诺维派也称为卡特里，这名词也用在摩尼派身上。韦伯说：

卡特里是中世纪后期二元宗派的普通名称。众多其他名称风行，用来指示这些异教徒。在不论及被讹用的‘卡扎里’，意大利‘加查里’和德国‘格庶’形式的情况下下，我们从很多成员所从事的交易中发现以下的名称：法国北部和佛兰德斯的‘比非里’‘比非勒斯’；归因于真实或被指有相同学说的‘阿里乌斯派’‘摩尼’和‘巴达勒尼’；‘ 德舍兰派’，‘德斯多派’。有时他们误被与他们同时代的人称为‘韦尔多派’。从布雷西亚煽动政治家阿诺德及史伯隆之异端主教罗伯特，他们被称为‘阿诺德派’及‘史伯隆派’。因他们的地理分布，他们从布雷西亚和维罗纳之间的德斯先查诺，或从皮德蒙特、奥尔巴尼、或阿尔巴尼亚省取得‘德斯先查诺的卡特里’或‘阿尔巴尼斯’之名称。‘巴左仁斯’或‘巴格诺仁斯’ (从意大利的巴格诺罗); '康格勒真' (或来自伦巴底的康格勒左); '图卢沙尼' (从图卢兹); 以及特别是来阿尔比的阿比尔派。 '保罗林派'名称中，'巴比林卡尼', '波比里卡尼'或是讹用，而 '保加利', '布格利', '波格利', 指向他们可能的东方来源(N. A.韦伯宗教和道德百科全书, 文章卡特里, 卷III, 页435).

韦伯似企图并错误地使这些派系与韦尔多派完全脱离。他承认:

欧洲东部似是卡特里教第一个显现本身的国家，并确是最后一个释免於它的国家。在其较温和形式代表异教的波格米派，或最至第十世纪就已存在，并于较后时期在保加利亚大量被发现。波斯尼业是另一个卡特里教中心。一些近期的作家未在这里发现的异教和波格米派之间作出任何区别，而另一些则将他们与严格的二元论者相提并论。在西方当代文献中，他们通常被称为'巴特勒尼',这名称当时应用在意大利的卡特里身上。

在这些人的移动中有一个容易确认的格式。其来源可轻易确认为是属于在色雷斯定居的保罗林派的。第一个殖民地因此是阿尔巴尼亚和保加利亚，

然后从这里进入波斯尼亚。保加利亚人信奉卡特里教，其定义是禁止婚姻的圣洁，并受到所有清教派所实践。波格米派似在修道院制和东正教牧师之中发展了这系统的一个反常形式。这系统似导致保加利亚人和巴尔干人之中发生严重的纠纷。无论所有团体多个世纪来在他们居住的普通地区结婚生子。要坚持他们实行独身生活是荒谬的。

卡特里派被称为保利亚尼派（或）保罗林派的原因是因为他们信奉这些教条。指使徒书是相关的说法，是一项推测。

这些教派是圣经直译者，如他们的教条声明所显示。他们被称为卡扎里和撒巴达人的原因也难以理解。卡查人或卡扎人于大约740年被劝说皈依犹太教。他们占领从克里米亚以东经过里海至阿拉海及奥苏河的地区。他们从伏尔加河北上扩大至保加利亚南部，并是保加利亚北部和东及西部地区的霸王。他们统治乌克兰西北部的地区。他们守安息日和圣日，并遵守食物律法，如保罗林派似这么做一样。卡查尔人在马扎尔人入侵匈牙利时为他们提供军事援助。马扎尔人在他们成立他们的帝国时似是他们的盟族之一。炙尔犹太王国从大约700年持续至1016年。犹太难民于723年从希腊逃至卡查尔。他们分散的地图和影响在马丁吉尔伯特的犹太历史的地图,第三版,多西特出版社, 1984, 页25-26可见。这些卡查尔人邀请拉比进入王国，并与西班牙的犹太人通信。他们被凯斯特勒确认(第十三个部族,大众图书馆，纽约，1976) 为歌蔑的后裔阿实基拿的后裔 ( 创世纪10:3)。德系犹太人的意思是阿实基拿人。兹维安哥利企图在德系犹太人的遗传疾病中驳斥凯斯特勒的努力是不足于令人相信的。

德系犹太人中心是殖民定居区，从克里米亚扩大至波罗的海西北部(见犹太历史地图, 页43)。这地区可被视为或多或少是一个卡查利亚的再定位。这从苏联从970年开始的攻击起发生。在1016年，联合的苏联－拜占庭的一项联合远征最终摧毁了卡查尔王国。这最终使这地区弱化，重新移殖卡查尔犹太人，并为1215年蒙古人的入侵辅路。这迫使卡查尔人进一步向西移。犹太人从1016年移出克里米亚 (南至君士坦丁堡、特拉勃森和亚历山大，)以及在1350年 (到基辅)和1445年 (到立陶宛)。 1349年及1360年匈牙利的迫害驱使犹太人北移至塔拿波尔(见犹太历史的地图, 页45-46). 因此，一些人更换宗教至持有类似犹太教学说以及在同一时期与他们一同被迫害的某个形式的基督教，是不出奇的。一些改信苏联东正教。大部份保持为德系犹太教徒，并同化入犹大。虽然德系犹太人尚存至今，他们与西班牙、英国和东方的西班牙系犹太人在生理上有所不同。对犹太人的迫害在欧洲一般上很严重，特别是在西班牙和葡萄牙。这基本上是在他们不同的名称下，与对清教徒的迫害一起施行。

波斯尼亚的卡特里派

在第十二世纪，波斯尼亚的巴恩或民事统治者古林与他的1万名人民一起信奉卡特里教。在依诺森三世、奥诺利耳斯三以和格雷戈里九世之下的天主教徒企图消灭他们，但未取得成功。教皇尼古拉斯四世(1288-92)派遣圣芳济会修道士到波斯尼亚。居说匈牙利人在波斯尼亚镇压卡特里人，但卡特里人视他们的宗教与独立一样。波斯尼亚王托马斯在第十五世纪被说服皈依天主教，并发布严厉的法令对付与信奉同一宗教的人。他们共达4万人。他们在1446年离开波斯尼亚到黑塞哥维那。在士耳其人征服这地区后这异教消失了。几千人成为东正教徒，而有更多人成为穆斯林。这本身显示有关的运动是一神论者。韦伯指卡特里人被迫实行独身生活的评语(天主教百科全书, 页437)几乎是不可信的。一个人不能坚持一个人口几个世纪不繁殖，因为他们不能自由改变宗教。在波格米的僧侣中发现的惯例简直不能代表一个不实行修道院制度甚至谴责它的人口之惯例。这些人的残余分子极可能北移进入特兰西瓦尼亚，即撒巴达人出现的地方。卡查尔帝国成员的皈依，也由清教派移入匈牙利和特兰斯喀尔巴阡/罗马尼的行动同时发生。匈牙利的教派在德国被称为撒巴达利尔，因为他们是守安息日者。

这些教派的历史多少保持完整，一直到第十九世纪末期，当匈牙利布达佩斯首席拉比塞缪尔科恩博士的著作为止。有关作品是Die sabbatharier In siebenburgen Ihre Geshichte, Literatur, und Dogmatik, Budapest, Verlag von Singer & Wolfer, 1894; Leipzig, Verlag von Franz Wagner. 以下的摘录是取自一篇文章，由翻译者格哈德奥马克思所汇编，关系到1588-1623期间特兰西瓦尼亚上帝的教会之信仰和惯例。这期间在特兰西瓦尼亚的基督教团体，根据科恩：

复兴了原有及真正的基督教，他们实际上接受并实践犹太宗教习俗和旧约所规定、并被原有基督教遵守为具约束性以及后来才拼弃的律例(科恩,页8).

马克思说，根据科恩，他们类似基督后首几个世纪的埃卜拉人和犹太－基督徒。喀尔巴阡山脉守安息日者在1588年，当安德里亚斯伊奥西成为他们的领袖之前形成了松散的结合。两个主要的集中地是在西克里-科雷兹多尔市镇(今天的罗马尼亚克里斯杜鲁-西古兹市)以及科罗斯巴达(今日的波托)。撒巴达利尔或守安息日者在接近第十六世纪末期的居住的主要村庄是匈牙利人的居处纳基所里摩斯、基斯所里摩斯、乌兹-西克里, 斯真特-德米特、恩尼、伊克兰、波左德、波左德-乌兹法鲁和安德里亚伊奥西的住处。在伊奥西于1599年死后，发生了变节事件。

...一些文献的作者是伊诺阿尔梵兹、约翰尼斯波肯依、托马斯班哥太和西蒙伯基( 伊奥西最亲近的盟友) (马克思, 如上).

一神论教会也出现分裂。

... 一神论派是在1579年分为两个部分：星期日和守安息日者。一神论者... 在三个主要教条方面与其他新教派不同：

1. 不相信三位一体论，并被称为反三位一体论者;

2. 不相信为儿童洗礼；

3.. 不相信基督的神性。

他们的信仰领袖和辩护者是法兰西大卫迪斯，他也是1566年特兰西瓦尼亚一神论者会的创始人。

一神论教会是在1579年大卫迪斯去世时产生分裂...伊奥西在1567年接受了一神论信仰。由于不满意一神论是在教导所有的圣经真理，他彻底地研究了圣经. ... 他对他的追随者实施了以下教条：

1. 逾越节、无酵饼节、圣灵降临节, [号角节被错误遗漏？]，赎罪日、住棚节以及最后的大日子。

2. 十诫。

3. 健康律法(不吃血、猪、被扼杀的动物)。

4. 太平盛世达1千年，在它开始时基督将返回并使犹大和以色列人重聚。

5. 使用上帝的圣历。

6. 两个不同的复兴：一是在基督到来时的永恒生命；另一是在千年结束时的审判。

7. 因恩典而得救，但仍得守律法。

8. 上帝是召唤人民进入他的真理者。这世纪一般是盲目的。

9. 基督是先知中最伟大者，为所有人民中的极圣, "被钉死十字架的主", "真信徒的最高领袖和王，上帝至爱和神圣的儿子。" (马克思, 如上)

科恩作品第62-67页论及旧安息日歌集。

这赞美诗集是由伊奥西、伊诺阿尔梵兹、约翰尼斯波肯依、托马斯班哥太和西蒙伯基以匈牙利文写成...它包含102赞美诗: 安息日44首，月朔5首，供逾越节和无酵饼节11首，七七节6首，住棚节6首，新年3首，赎罪日1首，26首供每日用途。

因此，无疑的，教会遵守圣日和月朔。

到了1637年，据信特兰西瓦尼亚有1万5千到2万名守安息日者。在第十七世纪末期，特兰西瓦尼亚有至少十一个市镇和乡村仍有守安息日者。

在1867年，匈牙利国会为所有宗教供认，包括犹太人提供完全的宗教自由。很多守安息日者这时离开他们的基督教会揭露本身为安息日遵守者。由于他们的学说和思想方式与犹太人有很大的相同，大部分的守安息日者成为犹太教徒。很多也取了犹太名(马克思, 如上)。

大部分转教的可能性是不可能的，科恩承认，在他的时代(约1894):

今日在特兰西瓦尼亚的最大批守安息日者－他们达成千上万人－是住在奥鲁和西比优地区。罗马尼亚第二大城市－古鲁日的主教－守安息日。

这些人至本世纪仍存在于特兰斯喀尔巴阡和罗马尼，当他们进入共产支配并于最近以两个不相干的守安息日者团体出现，其中之一如他们在多世纪前一样，遵守所有其他方面。因此，欧洲的教会，即或被称为泰雅底兰纪元者，如基督在启示录2：25－26对他们所作许诺一样仍然存在。

英国的安息日

守安息日从转教初期即存在。基督教的确很早就被引进英国，而迦太基的德尔图良(修辞学作家)在对针犹太人方面：

夸谓'罗马人难以接近的部分英国确已由基督征服'。它是在基督生后大约两百年记录的 (爱德华兹基督教的英国, 卷I, 页20)。

格拉斯顿伯里地区持续处于英国统治之下，一直到西撒克逊王伊尼(688-722)占领它为止。他在那里发现一座已被遵守为古老的木制教堂。它为教堂的神职人员提供广阔的土地，它存在至于1184年被烧毁为止。罗马人在英国所记录的最早基督教殉教者是奥尔本。他似是一名罗马士兵，庇护一名从高卢逃走的基督教祭司，并由他洗礼(爱德华兹,页21)。吉尔达和比德也告诉我们有关在凯尔里昂的殉教者亚和朱利叶斯。亚伦的名字暗示他是一名犹太人(爱德华兹, 如上)。

在314年的阿尔勒会议上共有五名英国基督徒，包括三名主教。约克主教伊波流斯, 伦敦主教勒斯提都杜斯,林肯主教阿德夫斯(但这不肯定，因为它被抄写为Colonia Londoninensium而非Colonia Lindensium), 一名祭司和一名执事（爱德华兹, 如上)。

康斯坦丁帝王天他的父亲康斯坦提斯于306年7月25日去世时被公开宣称为奥古斯塔斯，或约克的帝王。

康斯坦提斯同情高卢的基督徒；他们是从属主义一神论者。康斯坦丁推动了于325年在尼西亚举行的会议，而阿萨纳修斯记录说那里的英国主教同意它的颁布。爱德华兹认为它是可能的，即英国的教会保持为一个集中在市镇的少数团体(页22)。更可能的是，同情阿萨纳修斯地位的分子是那么浓统缩并属极可怜的少数者。其余是守安息日的从属主义者，他们从爱尔兰扩大至苏格兰。值得一提的是，著名的神学家贝拉吉乌斯是于380年在英国出世，因此，在学说上与高卢的教会具有联系不是偶然的。他强调人类与上帝的恩惠合作的自由和能力(爱德华兹, 页23)。这学说与希波的奥古斯丁关于人类完全有罪之学说相抵触；人们必须完全依赖宽恕和赎罪力量，这有奥古斯丁祷告为证。

随你所令给与，随你意旨指令(如上)。

罗马于410落入所谓的野蛮人手中。前来占领罗马的汪达尔人，实际上是偶像破坏主义一神教守安息日的的基督徒，即所谓的阿里乌斯派信徒。破坏主义实际上来自汪达尔人摧毁崇拜偶像的罗马人雕像的事实，并面对后期史家的负面宣传。作为记录，他们占领罗马是可仿效的。贝拉吉乌斯前往非洲居住，相当愚蠢地住在他的敌人奥古斯丁附近。贝拉吉乌斯前往非洲，相当愚蠢地住在接近他的敌人奥古斯丁的地方。这较后导致他被逐出教会，以及在巴勒斯坦丧生。他对地点的选择或显示贝拉吉乌斯与他北部的祖先之学说不一致，或不喜欢冷。有声明指贝拉吉乌斯异教被当代年代记录者伯罗斯伯指它是由一名主教的儿子阿格里哥拉在当地散布。格马奴斯主教于429年从高卢的奥泽利被召，并由毗邻特洛伊的鲁布斯主教陪同。须记得的是，特洛伊的鲁布斯是勒林斯的一名修道士。这是高卢重新改向至罗马系统的中心。故此，我们是在讨论阿萨纳修斯神秘主义者利用罗马力量征服被控信仰贝拉吉乌斯主义的英国系统。据指他们不但在教会中这么做，但也在十字路口和田野及小巷这么做(爱德华兹, 如上, 页23)。在十字路口传道的方法被利用，因为十字路口被罗马人和欧洲人视为赫卡特女神的中心，十字架的意义是由此发展而来。基于这原因，从属主义者或一神论者是偶像破坏者，特别是在十字架方面。这些主教陪同一支军事远征，对付北部的皮克特人和撒克逊人。格马奴斯在被授任前是一名军事指挥官。罗马系统下形成一股力量的的高卢教会和主教呈现了一个奇怪的新形态。

英国被国外部队的运动弱化。在383年，西班牙出生的基督徒, 马格纳斯马斯慕斯与英国女子海伦娜结婚，将他的部队带到大陆，并宣布自己为帝王。从那时起，防卫即不足。在407年，另一个康斯坦丁带领他的部队到大陆作相同的事。在英国未找到比这日期更久的罗马硬币。罗马于410年被野蛮人对高卢和意大利进行的重大侵略而被切断。然后英国邀请撒克逊人进入。罗马英国教会只是基督教的英国之一个非常小的部分，并被局限于被罗马化和城市化的南部与从瓦士至埃克塞特的东南部，第二个地区为从西北的约克至卡莱尔和坎伯兰海岸或军事区的西端(爱德华兹, 页25)。另一方面，凯尔特教会被公认为炽热基督信仰的中心(爱德华兹, 页27)。凯尔特人承认圣经的神圣，根据字面作解释，并全心全意遵守它;虽然旧约中的食物条例被理解为上帝的律法。凯尔特人是有组织的部族，似有混合的种族血统。

团结他们的不是有城市中心的军队和政府，如在罗马文明中一样，而是一个以他们的共有信仰为根据的强大共同文化 (爱德华兹, 页27)。

因此，轻易可见为何罗马主教得到乡下地方以便与所谓的贝拉吉乌斯异教进行争辩，若它确是异教。对恩典的学说以及在异教徒中发生的预言进行精确的争论是难以想像的。因此，我们是在论及两个在英国尚存基督教，以及属于英国从或凯尔特人的，较高尚和较遵守圣经的。只有在罗马人可以支配时它才受到压制。

天主教一直到坎特伯雷的奥古斯丁使众天使皈依后才在英建立起来。肯特的埃塞尔伯特国王于597年在圣灵降临日皈依(根据巴特勒的圣徒的生命, 沃尔什编辑,简明版本, 页158)及很多(约1万)人民在597年异教的仲冬圣诞节中受洗。英国直至当时的绝大多数基督徒，若非全部，都是守安息日的从属主义一神论者，他们遵守食物律法和圣日。他们未受罗马支配，一直到63年他们在希尔达修道院举行的惠特白宗教会议上在胁迫下屈服为止。爱奥那的科伦巴守安息日，并预言他在597年6月9日星期六的死亡(巴特勒圣徒的生命, 卷1, 文章圣科伦巴, 页762). 巴特勒在他的脚注中说，称主日为安息日的惯例在一千年后才开始(阿当南科伦巴的生命,都柏林, 1857, 页230. W. T. 史根在他的作品阿当南的圣科伦巴的生命, 1874, 页96也对此作出评论).

天主教史家贝雷舍因(苏格兰天主教坐的历史, 卷1,页86)对苏格兰的安息日发表评论。

我们似在这里看到爱尔兰早期修道教会所遵守习俗，即守星期六休息日，或安息日的提示。

詹姆士摩法特(苏格兰的教会, 页140)说:

守星期六，犹太的安息日为工作休息日，在爱尔兰和苏格兰早期的凯尔特教会中似是一项习俗。他们在一周的第七日真实地遵守第四诫命。

弗里克(中世纪教会的兴起, 页237)说:

凯尔特利用一个与公认的拉丁文圣经（罗马天主教）不同的拉丁文圣经，并守星期六为休息日，於星期日进行特别的宗教仪式。

在苏格兰，据指一直到第十和第十一世纪:

他们在星期日工作，但以安息日的方式守星期六...玛格丽特废除了这些东西 (安德鲁朗格罗马占领后的苏格兰历史, 卷I, 页96;也见凯尔特的苏格兰,卷2, 页350).

根据杜格特（圣玛格丽特的生命, 页49)，苏格兰一直是守安息日者，一直到玛格丽特女王为止。

忽视主日应有的尊敬是他们的另一个习俗，如他们在其他日子所作的一样，他们在这一天投入于各种世俗事务。这是违反律法的，她（玛格丽特女王）以理由及权威向他们证实. '让我们尊崇主日,'她说,'因为我们的主之复活在这一天发生，让我们在这一天不再做奴役工作，记得我们在这一天从魔鬼的奴役中得释。格雷戈里教皇确认了同样的一点。'

史根也对玛格丽特女王和她针对苏格兰守安息日的活动作出评论(凯尔特的苏格兰, 卷2, 页349):

她的另一要点是他们未尊崇主日，但在这后面的实例中，他们似已追随着一项我们在爱尔兰早期教会中发现踪迹的习俗，即他们遵守星期六为安息日，他们在这一天停止所有劳动。

刘易斯(欧洲和美国的安息日浸礼, 卷1, 页29) 说:

有很多证据指安息日普遍在威尔士被遵守，一直到公元1115年为止，当第一个罗马主教在圣大卫就职时。旧的威尔士守安息日教会当时未完全屈服于罗马，但逃到他们的隐藏地。

守安息日于伊丽莎白时代在英国获得复兴。

在伊丽莎白执政时，很多尽责及独立的思想家(如过去发生在波希米亚一些新教徒身上一样)发现第四诫要他们遵守指定的一周的‘第七’天，而非第一天(钱伯斯百科全书,文章安息日, 卷8, 1837, 页498; 引述被涂污)。

英国的詹姆士一世于1616的开除首席法官科克，终止了通过法庭来限制国王权力的努力。这期间发生了一系列的新教徒迫害事件。1618年运动之书出版时，英国神学家之间对第四诫的安息日是否有效，以及其二，守一周的第一天为休息日的理由方同，暴发了一场激烈的争论(海顿的日期词典, 文章守安息日者, 页602)。一名教师特拉斯克夫人于1618年被监禁在少女巷，一个为那些不同意英国教会而设的监狱达15或16年。她拒绝在安息日教学，而且每周只教学五天(巴吉特的关于异教的论著, 页196).

另一方面，在欧洲大陆，争取支配天主教和控制这大陆的斗争正在进行中。这战争在1620开始，实际上是天主教/新教的冲突。哈布斯堡王朝寻求实施天主教和对欧洲的帝国控制。波希米亚于1618年反叛哈布斯堡的费迪南,他不久后成为德国帝王。波希米亚的王座被给予新教的选帝候巴拉丁，这促成了三十年战争。在 1620年，哈布斯堡重新控制波希米亚，并恢复了安息日的迫害。

在1628年，尽管英国设法制止他，但路易斯十三世的首席部长黎塞留红衣主教仍占据了法国新教的堡垒拉罗谢尔，并摧毁了雨格诺教徒的力量。

在1639年，不妥协的新教徒苏格兰科维能特教徒对企图对他们施行新祈祷书的查尔斯一世作出反叛(麦克伊韦迪世界历史参考, 世纪, 伦敦, 1984, 页88)。

在1642年，国王和国会之间的内战开始。从这时起，宗教分裂导致一神论神学的出现，如米尔顿、艾萨克牛顿等等。克伦威尔成为那些反对天主教统治和迫害的象征。

在1647年，查尔斯一世质问国会专员，并宣称星期日祷告直接从教会的权威下进行。

因为经文中找不到关于星期六不再受遵守，或改为星期日的例子，因此，必定是教会的权威改变一个并制定另一个必(R.格兹安息日律法,页333).

这里的假设是，拒绝教皇制必需涉及一些改变，这些改变完全有赖于教会议会赋予的权威，如星期日祷告。这逻辑将新教置于一个危险的地位。米尔顿确定这逻辑并说：

根据明确的上帝诫令，遵守第七天，比接纳纯属人类权威推测的第一天来得安全(安息日文献 2, 46-54)。

在1648,威斯特伐利亚条约终止了欧洲的三十年战争。在三十年战争过后，法国和西班牙之间的敌意仍继续存在。巴黎的暴乱标志了称为投石党乱长期民间扰乱的开始。此外，在1648年，乔治福克斯创立了教友协会(从1650年起首次称贵格会)。

在大约这时期，詹姆斯王和安妮王后和查尔斯王一世及凯瑟琳王后的医师彼得张伯伦医生受洗 (根据他的纪念碑: 参考电报印刷,纳皮尔，如SDA对不明出版物有关安息日文件的注解, 页25)。

查尔斯一世在1649年被处死，英国宣布为共和联邦，而克伦威尔在德洛格达粉粹了爱尔兰叛乱者。

这时期宗教对守息日者的宽容大了很多，不过，查尔斯二世在1660年的复位，在作出特赦和宗教容忍承诺后(麦克伊韦迪, 如上)，却见到安息日再度失宠。克伦威尔国会基中一个国会的议长托马斯巴姆非德为第七日安息日的遵守著述而被关在伊尔切斯特监狱中(喀勒米2, 260)。根据斯特恩的信件, 在1668和1670年，有大约9或十个教会守安息日, 有很多信徒分散，他们被不寻常地被保护着(R格兹安息日律法, 如上, 卷I, 页268).

大体上，从这时期起，守安息日招致将近强迫移民至美国的行动。根据杰斯贝利，斯蒂芬曼弗德，美国的第一位守安息日者在1664来自英国(杰斯贝利安息日浸礼大会的历史，页237-238)。在1671年，安息日浸礼派退出浸信教会以遵守安息日(见贝利历史, 页9-10)。无论如何，移民先驱是来自守安息日的传统(参考文章 移民先驱的荷兰联系(No. 264))。

欧洲北部

守安息日主义至少从1435年8月22日在卑尔根举行的教会会，以及1436年在奥斯陆的会议起，就已受到迫害。这王国各地的人民开始守安息日为圣日，而大主教禁止它，理由为:

教会律法规定，严禁任何人遵守或采纳那些在教皇、大主教或主教所指定以外的圣日(R基舍天主教下挪威教会的历史，卷II,奥斯陆, 1858, 页488).

此外，在1435年卑尔根举行的天主教省会议说：

我们被告知在这王国不同地区的一些人采纳及遵守星期六为安息日。

它是被严厉禁止的，在神圣教会的教规中-第一个人都被严禁遵守神圣的教皇、大主教或各主教所指令以外的日子。教规指令星期六的遵守此后在任何情况下都不可被允许。因此，我们规劝挪威各地要顺从神圣教会的所有上帝的朋友，远离这邪恶的守星期六；其余的我们在严厉的教会惩罚下禁止守星期六为圣日(Dip. 挪威 7, 397).

1436 在奥斯陆举行的教会会议说:

在同样的惩罚下禁止通过避免劳动守星期六为圣日(挪威教会的历史等, 页401).

在1544年，它重新发出这项警告。

你们其中一些人违反这项警告而守星期六。你须受严厉惩罚。任何被发现守星期六者，必须付十马克的罚款(克里斯奠王三世的历史,尼尔斯克拉格和S.史提芬尼斯)。

因此，明显的，安息日的遵守于至少一百年期间已在挪威确立。

根据在注释或翻译中所作的评语，守安息日以及至少对第七日安息日的了解也从革新起在挪威存在:有关的例子可从挪威教会中有关路德教会历史问答集的文件和研究，克里斯蒂安尼亚, 1893; 以及挪威信福音路德教会的神学期刊，卷1,奥斯陆, 页184中看到。安息日的遵守也伸展至瑞典并持续受到镇压。

这对守星期六的热诚持续了长时间: 即使是一些可能加强守星期六惯例的小事也受到惩罚(安茹主教, Svenska Kirkans Historis, (之后) Motet i Upsala)。

这惯例伸展进入芬兰而瑞典国王古斯塔夫斯瓦沙一世写给他的人民：

前些时候我们听到关于芬兰的一些人已犯下大错误并遵守称为星期六的第七日(赫尔辛基国家图书馆, Reichsregister, Vom. J., 1554, Teil B.B. leaf 1120, 页175-180a).

不过，守安息日的教会在瑞典尚存至当前时代。

我们现在将尽力显示安息日的神圣化有它的基础和它来自上帝创世时为整个世界制定律法之根源，因此，它在各时代的所有人类都有义务遵守 (福音传道者, 斯德哥尔摩, 1863年8月30日:瑞典浸信教会组织)。

北部的守安息日形式已退化成一种三位一体新教，从属主义已完全消失。新教徒开始简单地采纳安息日，而非圣经的纯洁概念。M. A. 索姆牧师开始遵守第七日，并在他的教会报Indovet Kristendom写了一篇有关真正安息日的文章（No. 5, 1875）。他致给耶稣复临会长老约翰G.马特申的信说：

在丹麦这里的浸信会教友对安息日的诫命有很大的不安... 然而，我或是丹麦唯一与多年来宣称基督将第二次到来的耶稣复临会这么接近的唯一传教士 (耶稣复临Tidente,1875年5月)。

不过，原有教会的残余分子仍在东南部。路德也说 (关于创世纪的讲演, 1523-27) 守安息日者那时在奥地利存在。这似乎是较早韦尔多撒巴达派的残余分子。实际上他鼓吹守安息日。

早帝祝福安息日并将它作为自己的圣日。上帝要关于安息日的指令得保持。他要在第七日传达这道 (创世纪的评注，卷1,见页133-140)。

德国和荷兰的安息日遵守受到激烈的压制，很多人成为殉教者铁尔斯的芭芭拉在1529年被处死。另一名殉教者克里斯蒂娜多林根否定天主教圣日的准确性而坚守第七日安息日(基督教会的殉教史，普称浸信会，在革新纪元，从T. J.梵巴拉兹的荷兰，英国, 1850, 1, 页113-114)。

德国的安息日遵守未被消灭，并受到严守安息日者如奴仁堡的登哈特之遵守 (本格尔的Leben und Werken, 伯克, 页579). 他看来坚持星期日是由反基督者所定(K. I. Austug aus Tennhardt's "Schriften", 1712, 页49).

我们已在上面看到，安息日的遵守在革新几个世纪之前已在比利时被压制。守安息日者从大约1520年起在利希滕斯坦，利昂哈特勋爵的园地找到庇护。

据说利希滕斯坦的王子遵守真正的安息日(J.N.安德鲁斯安息日的历史, 页649)。

利希滕斯坦的这项惯例受到沃尔夫冈卡比多的攻击。

守安息日者教导在外的安息日，即星期六仍必须受到遵守。他们说，星期日是教皇的干预(沃尔夫冈卡比多安息日的驳斥,1599)。

在革新之前，守安息日主义已进入苏联，并在1503的莫斯科议会上被责难。

被告[守安息日者]受召;他们公开承认新（原文如上此）的信仰，并作出同样的辩护。其中最显著者是国务卿古利兹金, 伊凡马西摩，卡西安，诺夫哥罗行修道院的院长，在莫斯科被判死刑并于1503年12月19日在笼中公然被烧死(H.史登堡Geschichte der Juden [in Polen], 莱比锡, 1873, 页117-122).

史登堡说:

但大部分移至克里米亚和高加索；尽管迫害维持至今，他们在那里仍忠于他们的教条。人们称他们为苏波尼基或守安息日者(史登堡Geschicte der Juden in Polen, 页124).

无疑的，迟至1500年，撒巴达或韦尔多教派在波希米亚是重要的。

伊拉兹马斯证实甚至迟至大约1500年，这些波希米亚人不但谨慎地守第七天，他们也被称为守安息日者(从R.格兹安息日问题的文献, 卷II, 页201-202; 在真理得胜中重新被引述, 页264).

格兹的引用语似是说：

我在伊拉兹马斯的一段节中找到，在革新早期他著述时，波希米亚有守安息日者，他们不全守第七日，据说也在这天休息方面谨慎进行(R.Cox博士安息日问题的文献, 卷II, 页201-202) 。

阿米达兹和格兹 (如上)提及波希米亚撒巴达的存在于1310年已确立。

在1310年，在路德的论文之前的两百年前，波希米亚弟兄组成波希米亚人口的四份之一，他们与在奥地利、伦巴底、波希业、德国北部、图林根、巴拉登堡和摩拉维亚的大量可见的韦尔多派教徒有着联系。伊拉兹马斯指出波希米亚的韦尔多派如何严厉地守第七天安息日(阿米达兹浸信会的历史, 页318;以及R.格兹, 如上)。

在摩拉维亚，一些守安息日者在1738年由亲岑道夫伯爵所率领，他写及有关安息日的遵守。

我已经守安息日很多年，我们的星期日作为福音的宣布(Budingache Sammlung,莱比锡 1742, 段8, 页224).

亲岑道夫之下的摩拉维亚教徒在1741年从欧洲移入美国；亲岑道夫和摩拉维亚弟兄与在美国伯利恒的教会决定遵守第七日为休息日（如上, 页5,1421,1422)。他们神性的学说不明。鲁伯说，在亲岑道夫和在伯利恒的摩拉维亚派遵守安息日和昌盛之前，在宾夕法尼亚有个德国守安息日者的小团体(鲁伯,美国宗教命名的历史, 页109-123)。阿道夫达兹形容从1635年至1867年波希米亚和摩拉维亚派的历史说：

守安息日者的情况是可怕的。他们的书本和著作得交到卡尔斯堡宗教法院处被火焰毁掉 (阿道夫达兹Aus Ungarn, 莱比锡, 1880, 页289-291).

对守安息日的压制持续在罗马尼亚、捷克斯洛伐克和巴尔干地区发生。在1789年，它继续进行，而约瑟夫二世的宽容法令未应用在守安息日者身上，他们其中一部分再次失去他们所有(加赫冈2, 254)。得到士兵援助的天主教祭司强迫守安息日者在名义上接受罗马天主教，两百五十年期间在星期六工作及在星期日出席礼拜。宽容法令，特别是1867年匈牙利国会的法令将安息日教会的教会地位排除在外，也由塞缪尔科恩在Sabbatharier in siebenburgen之前列举之书中提及并在格哈德奥马克思对之前列举之书的注解中提到(见上); (参考科恩特兰西瓦尼亚的守安息日者, T.麦伊尔文和B.路克译, W.格兹编，上帝的基督教会出版,美国1998).

从1588年起，在安德里亚斯伊奥西之下的罗马尼亚和匈牙利教会被否定使用印刷而得以手抄系统方式出版它的资料。这个教会约于1894年在特兰斯喀尔巴阡和罗马尼亚存在 (主要在奥拉路兹是住在奥鲁和西比优)，并是撒巴达人，称为撒巴达利尔(后缀利尔似显示雅利安人[或因为他们是非犹太安息日遵守者，或可能它是阿里乌斯派的误称]守安息日者)。这些人目前在乌克兰和1894年地点以北的地区尚存在。他们是一神论者。

其他基督教传统

贝拉迪在Clavis Calendaria (I-II, 伦敦，1812, 页313-314) 所作的注解指早期对基督出世的决定是由早期教会定在住棚节时发生。早期的基督徒，根据记录为希伯来人，虽然遵守罗马年以1月1日为基督降生日日，在住棚节用绿树枝装饰他们的教会，作为基督在这个时候实际出世的纪念，以犹太人立棚或帐幕的方式一样。贝拉迪指这是在圣诞节用绿树枝装饰基督诞生情景的起源。

1260天的帝国

可见从属主义或一神教的守安息日多世纪来在基督教世界中有持续的连线，与天主教会并排同行；天主教会花了多年的时间设法压制这点。它在一些时候近乎绝灭。实际上在东正教会掌权的每个情况下，它曾用尽各种方法来推介审理，利用当时的技术来消灭这系统。

神圣的罗马帝国时期从590年，以教皇格雷戈里一世的宣言开始。随着意大利东罗马权力的衰退，教皇成为罗马的有效统治者(见麦克伊韦迪, 如上, 页41)。这系统保持为罗马兽的形象1千260天。在1846的，最后的审理终止。它持续了23年，从1823至 1846年，光是在教皇国就有20万人被判死刑、终生监禁、流放或古桨帆船。另150万人被置于警方的不断监督和折磨下。

第个市镇和城市及乡村的广场都有永久的绞架。铁道、超过三个人的集会，以及所有报纸都被禁止。所有书本都被审查。每个地方都有一个特别的常任法庭进行审讯、判决和处死被告。所有审讯都是以拉丁语进行。99巴仙的被告不明白对他们所作的指控。每名教皇都撕破源源不断恳求公平、特权、改革警方和监狱系统的请愿书(见马拉基马丁罗马教会的败落和沦亡, 谢克尔和沃伯格, 伦敦，1981, 页254)。

有关方面利用奥地利军队，以大规模处决、终生苦役、流放或折磨来镇压反抗 (如上, 页254)。教皇格雷戈里十六世通过大规模屠杀反叛者来镇压一项反叛行动。1千260天帝国的终止是由意大利和欧洲于1848年发生的革命开始(见麦克伊韦迪, 页151)。法国军队于1850年4月12日使教皇庇护九世在罗马复位。不过，他并没有权力。加里波第的军队在4月19日包围罗马。有关方面为教皇国进行投票，通过加入共和国从教皇制度取得独立。光是在罗马就有4万6千785票赞同，47票反对。所有教皇国的投票结果有13万2千681票赞同，1千505票反对(马丁, 页255)。它是对教皇统治的完整拒绝。八个月后，意大利国会通过了保证律法:

国会承认，教皇是一个独立的主权;他有私人的不可侵犯和豁免权和来往自由，如他所愿举行机密会议、议会或宗教会议。他拥有梵蒂冈、教皇办事处和冈多菲堡。他将获得3百22万5千里拉的常年收入。

庇护撕破这律法副本说："我们将成为一名囚犯。" (马丁,页255)。

这帝国因此到达它的根源或大结束。过后有轻微的复苏，但在1871年当教皇再度完全失去它的世俗权力时宣告终止。守安息日教会这时得到安全，但它们几乎都死去了。这时是萨迪斯统治时期(启示录3:1等)。

在中国，这1千260天的结束似于1850年的太平革命中得到庆祝。洪秀全宣布本身为王并取南京和上海(麦克伊韦迪, 页151)。安息日的遵守是一个主要因素和剌激。根据他们的一名官员(林乐), 在洪之下所有鸦片、烟草和能使人醉的饮料都被禁止，而安息日虔敬地被遵守(林乐Ti-Ping革命, 卷I, 页36-48,84)。当问及他们为何遵守第七日安息日时，太平天国农民革命参加者说，其一，圣经教导它；其二，他们的祖先遵守它为一个礼拜日(SDA出版中也提及安息日和星期日的重要历史, 页27).

1千260天的帝国是源自启示录12：6和12：15，妇人取得大鹰的两个翅膀（依出埃及记是基督）使她能够飞入荒野，她将在这个地方受供养一个时期、两个时期，又半个时期。从预言时代系统，这是以360天预言年或360年为根据。因此，这预言有两面可能性。不过，它主要的意义是这为期是1千260年(360 x 3.5)。从这预言的起点是公元590年。指1千260年是以罗马在布斯达加罗兰的战争开始，并在1814年拿破仑被革职时终止的说法，是完全错误的。贝里萨留斯从535－540年从东哥德族夺取西西里和意大利，但他们成功地在540年反击。在568年，伦巴第族侵占意大利。他们在匈牙利被阿瓦尔人所取代。这系统的结束不是在1814年。滑铁卢之战是发生在1815年而非1814年。

拿破仑实际上于1806年瓦解或废除了神圣的罗马帝国。所有的哈布斯堡园地成为奥地利王国的一部分，德语成为官方语文。拿破仑在1808年并吞了教皇国(见麦克伊韦迪, 页135)。在1815年，维也纳会议提出了一项解决方案，重画欧洲地图。这项会议恢复了奥地利和普鲁士人的君主政体。神圣的罗马帝国被重建为一个德意志同盟，在奥地利统管下。瑞典从丹麦取得挪威，但失去它在大陆的最后据点 (见麦克伊韦迪, 页140)。在1815年和1848年之间，这大会所概括的地区中只有一个边界有所改变，而在整个欧洲中只有两个。第一个仅是为了承认大会团结比利时和荷兰努力的失败(比利时在1830年将荷兰驱出)。第二是塞尔维亚人于1817年从奥斯曼人取得独立。希腊在1821年提出完全独立的建议。

因此，指神圣的罗马帝国在1814年结束的说法，是美国教会发出的伪构宣传。其根据看来源自美国人对大陆政治无知之事实。美国的耶稣复临论者企图宣告弥赛亚从1842年的复临。若启示录有在1千260年的预言仍在演进中，这1842－44复临的主张是不能成立的。因此，耶稣复临论者便利地忽视1806年的解散和神圣罗马帝国的重建，并便利地将这时期终止于1814年。这个谎言至今日已被耶稣复临论者以及上帝教会的其他支流所接受。这日期上错误的结果是耶稣复临论者有关1842-44 年的声明是错误的。无论怎样没有事情会发生，因为这些预言在那个时候不可能会实现。1850年是他们可能应用1千260年结束的最早日期，而且还有其他未被美国耶稣复临派米勒支流应用，而且仍未应用的。其后果对守安息日者的圣经说明而言是严重的。

另一个重要的日期是663年，当惠特白宗教会议在英国的希尔达修道院举行时；英国教会以及西方的所有希伯来人都在剑下被迫接受罗马的统治。这有效地使所有西方基督教置于这不正确的教会系统支配之下。它开始了另一个预言时期，这将在他处详解。最后的结果是，服从的基督徒这期间忍受了苦难。在最后的日子中还有另一项考验(启示录6:9-11)，然后弥赛亚将到来。

(注: 有些重要引述是取自一篇有一些不完整引言之不明确SDA文章。一些极其古老或罕见。其中有两个难以译解。这此引言被尽可能加以鉴别。其中一个是正确的，而另一个受到补充。这在学问的研究上是令人遗憾的，但这些注解被视为是重要的)。

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