上帝的基督教教堂

                                                 [008]

 

 

 

天主教常见问题

(出版1.0 20010223-20010223)

 

有关天主教的仪式和传统之常见问题。

 

 

 

Christian Churches of God
PO Box 369 Woden, ACT Australia

 

 

Email: secretary@ccg.org

 

(著作权 © 2000 Wade Cox)

 (tr. 2008)

 

本文可以在未被更改和删除的情况下自由传播和拷贝,惟其中必须包含出版者姓名和地址以及版权通告。取得拷贝版本者无需付任何费用。在评论性文章和讨论中所作的简略引述不受版权牵制。

 

从互联网页上可以访问到此文:

http://www.logon.org http://www.ccg.org

 

天主教常见问题



内容

1上帝

受祝福的三位一体-为何 一些人不相信三位一体-三位一体最初何时被接纳

2基督耶稣

 儿子在神性中之地位-基督的律法-基督不断地被牺牲-父与子是否相等-与上帝成一体的意思是什么-耶稣在那里取得他的Y染色体-热爱耶稣的圣心

3圣经

圣经律法和战争-星期天或星期六的遵守-基督徒的定义是什么-天主教徒应读旧约吗-圣经可能错吗-哪一圣经译本是较旧的-谁是,什么是兽

4玛利和对圣母玛利亚的崇拜

玛利亚是天上的王后吗-法蒂玛是提摩太前书4:1玛利亚完美的心之实现吗-玛利亚有否其他儿子-圣母玛利亚的崇拜-默主歌耶现在/过去是什么-过去-玛利亚在无罪情况下出生-圣经以及对玛利亚的假设-“海上的星”是一项异教概念吗-玛利亚是否永远是处女-我们的小组与石榴-玛利亚为永久处女(马太福音1:24-25)-约瑟发生了什么事-九月8日是玛利亚的生日吗

5天使

个人监护天使-天使真的有翅膀吗-天使从护卫者那里而来

6教会

罗马天主教信仰的来源-罗马天主教会和所罗门王-作为天主教徒的意义是什么

学说..护教学是什么-人类是否有人类和神两者的精神-梵蒂冈II的意义-天主教会的大分-非罗马天主教和拯救-通过遵守教会规则取得拯救

真正的教会..天主教会是否真的教会-彼得所取得的权威是什么- 关于马太福音16:18-19,彼得是否为第一位罗马教皇-所有的非罗马天主教会是否都败掉了A-真正的教会在那里以及什么是真正的教会-以赛亚22:15-25证实彼得取得了钥匙

社会..天主教会出席率的下降-罗马天主教是一项邪教、异教、狂热崇拜、信仰-2000年是否一个五十年节-为何人们盲目跟从对他们所作的指示-基督教主流会否被异教赶上-圣经和家庭策划-上帝的王国在我们心中吗-英国教会建立的原因-宗座空位期Sedevacante)的意思是什么-什么是Secevantist -天主教百科全书七和平主义

7圣礼

教会的圣礼

圣餐..面包和酒为身体和血-洗脚和圣餐-儿童和第一次共享

洗礼..欲望的洗礼可接受吗-私生子的浸洗-天主教会和沉浸的洗礼-为何对婴儿施行洗礼

神圣的等次..神圣的等次涉及什么

忏悔..恕罪的权力

涂油 病者..涂油病者的概念

8教士

教士是现代的法利赛教徒-男人和头-掩盖

教皇..主教这字的来源-彼得是否第一位教皇-教皇的名字-教皇的职责和第一诫命

祭司..为何祭司称为父

修女..修女是否耶稣的新娘

助理..祭坛男孩和弥撒

妇女 的授任..女士可以成为执事吗

法衣..法衣的意义-红衣主教为何穿红衣-这是属圣经的吗-圣职者穿黑色长法衣

9永生

复活..天主教信仰和肉体的复活

灵魂..魂与灵之间的不同

天堂..是否真的有天堂-我们死后是否上天堂

地狱..圣经有否提及天堂和地狱

炼狱..真的有炼狱吗-若炼狱是真的为何不犯罪

地狱的边缘..什么是地狱的边缘

10历法

逾越节/复活节的争论-基督降临节的来源-四甸斋的日期如何决定

安息日或礼拜日..安息日改至礼拜日

圣日..六月廿五礼拜日以及圣体节-为何元旦是圣日

11罪过

罪过是否有轻重-基督爱罪人吗-每个人是否都带着原罪出世

12礼拜

弥撒..基督有否庆祝弥撒-礼拜日弥撒的来源

13礼拜的象征

圣水和在教堂中跪拜

耶稣受难像

十字架..十字架是否异教象征

念珠..念珠的来源

蜡 烛..蜡烛的来源

..教堂为何用钟

祭坛台阶..祭坛台阶的意义

褐色肩胛.. 褐色肩胛的惯例

圣水..水如何成为圣洁的

14习俗

彩色玻璃窗-哥伦布骑士会 女性和梵蒂冈瑞士卫兵- 光环和异教艺术的描写-欧洲命名日习俗-人人原本被埋在松木棺材内-天主教会和放任-耶利米书10:3-5 和圣诞树-第一个星期五的祈祷-与星期五受难日的关系-鱼而不是肉-棕枝全日-吻主教的戒指-屋子-祭师祝福-首五个礼拜六-十字架为何制自松木-对玛利亚的崇拜和圣徒的戒指

15祷告

我应向谁祷告-圣犹大可以协助找到东西吗-万福玛利亚是否有必要-向保护圣徒祷告的习俗

使徒的信条..写这祈祷十二名使徒的任何圣经依据

16圣徒

连续九天的祷告至圣犹大-圣帕特里克

17审理

罗马天主教会有否企图使那些与他们意见不一致的人静默下来-信仰学说的圣会-罗马天主教会和异教徒的财产

18大屠杀

罗马天主教会和大屠杀

19异教徒的偶像和仪式

天主教会和异教偶像-犹太和基督信仰中的异教仪式-汪达尔人有否摧毁罗马的所有偶像-渗透基督教的异教信仰

 

********************************

***天主教常见问题***

1上帝

三位一体

你可以向我解释有关受祝福的三位一体吗?

答: 三位一体并不存在,一 直到它于381年在君士坦丁堡会议上被下定义为止。尼西亚会议正式使二神论成为父与子,而尼西亚信经是从君士坦丁堡的教规所重建。三位一体教会在381年从这会议开始。

451年的加尔西顿会议产生分裂,如我们所理解天主教会在东方和西方支分会出现,现是罗马和东正教。英国国教或英国教会并未加在其内,一直到它6634年从惠特白被迫改变为止。所有天主教会都是一神论者,直至这模式结构在第三世纪开始从对阿迪斯的崇拜进入罗马为止。这三叠系第一次是在180年由安提俄克的西奥菲勒斯提及,然而,它虽被释为三位一体,但却不是三位一体。三位一体论未在教会学说中正式存在,一直到381 年为止。

一些人不相信三位一体,你可以解释其原因吗?

答: 基督 教由各种原理组成。很多人是真实和投入的圣经学生。他们要做对的事,并顺从上帝以及圣经中所显示的他的律法。三位一体不是一个圣经学说,在圣经中也未出现。实际上,在原有的天主教会中,有长达三个世纪未有一人是三位一体信仰者。任何三重体系第一次被提及,是在180年,当安提俄克的西奥菲勒斯提及一个被误释为三位一体的三叠系。不过,二神论制一直到325年才在尼西亚会议上才被拟定。三位一体制到381年才在君士坦丁堡会议上被执定。它于450/1年在加尔西顿正式化。故此,三位一体是第四世纪教会会议的产品。当时的争论取决于教会制定学说的权信,结果改变了上帝的本质,并将基督提升到我们称为父的上帝水平。

基本上,不信三位一体者说,教会无权发明有关上帝本质的学说,这没有圣经的认可。这些人因此立场多个世纪来受到迫害。

三位一体何时首次被接纳为教会的正式神学?

答:三位一体未被拟定,一直到381年的君士坦丁堡会议。三位一体制未于325年在尼西亚拟定。只有二神论结构在此被列下。所谓的尼西亚信经实际上是381年君士坦丁堡教规的重建。圣灵未被指定为神性的第三者,直至加 帕 多 加人拟定它以及在西班牙出生的提奥多西的升天后这会议才被召集。451年开始的加尔西顿会议多少执定了三位一体制。在第五世纪开始书写的奥古斯丁集中于神圣内水平的关系。这是异教三位一体制的最终神学。罗马天主教神学家C.M拉古纳在她的著作God For Us中解释这程序。它在一些有关早期教会的范围有不足的地方。罗马教会在第二世纪中期的观点是基督是旧约中将律法交给摩西的伟大天使。这观点包含殉教者游斯丁在大约公元150155年为教会所写的致给罗马帝王的第一项辩解。神格从第二世纪教会的一神论观点发展到第三世纪的异教模式结构,然后至尼西亚的二神论观点,以及从327年起一神论的 返回至381年三位一体论的上升。现代的天主教立场于第一和第二世纪在罗马本身将被谴责为偶像崇拜的异教,更何况是在使徒学派下的更保守地区。这学说的发展历史在神性的早期神学(No. 127); 以及新-柏拉图模式的发展(No. 17); 二神论和三位一体论(No. 76); and 与父同体 (No. 81)中有作解释。

文德的心灵学说是什么,以及它所关系到的学说是什么

答:文德的心灵学说关系到三位一体,据指虽奥古斯丁学说的一项发展;即在内部神圣水平集中对上帝天性的关系。这术语来自里昂的第二个普通会议;这会议带来了下列定义(见登京格"手册", (1908), n.460). "我们承认圣灵永恒出自父与子,不是出自两个原理,而是一个原理,不是从两个灵,而是一个单一的灵。这教义再度在佛罗伦萨会议(如上 n.691),以及由尤京金四世在他的训令黑教堂 (如上(n.703序列) (也见天主教百科全书第七卷, 412)中列出。在这方面,我们有从589年托莱多会议提出的“圣灵是由天父和圣子而出"的概念这观点不为东方天主教或东正教体系所接受。博纳文图尔是奥尔巴诺的红衣主教以及圣方济小兄弟会的总神务服务员(1221 1274). 他被乔治十世指示准备第十四届普通会议的讨论问题,这项会议于12745 7日在里昂召开。希腊人在127476日接受了这项由他的圣方济小兄弟会助手所提出的结合。博纳文图尔1274715日去世,当时会议仍在进行中;博洛尼亚的佩里格林纳斯编年史(1905)说他是被毒死的。

博纳文图尔是奥古斯丁的忠实信徒;他的著作反映对上帝天性的立场以及对这神圣内关系的观点。他的"判决的评论"是最伟大的作品,在这作品中我们看到关于上帝和三位一体、创造和人类的堕落、化身和赎罪、恩惠和圣餐的课题。圣文德所着的《语录》是这教条的极佳总结。他的教义在文尼(1311),康士坦茨湖(1417),巴赛尔(1431)和佛罗伦萨(1438)会议上举足轻重。在塔兰托议会 (1546)中他的作品产生重要的影响。他也拒绝了实体的学说,并只承认圣餐的道德功效。他在这方面的观点以及其他重要教条领域之观点被其他作者,甚至是现代作者所误解。因此,你应留意在某个课题上被指为博纳文图尔教义的说法。他坚持哲学是在神学之前,而且是类似神秘的。它们将解释奥古斯丁教以及圣灵产生的神学学说之发展。教会在这方面的早期观点在神性的早期神学(No. 127); 圣灵 (No. 117); 与父同体 (No. 81)中有所确定。

 

2耶稣基督

本主教徒说,基餐宣称自己是神圣的,与父相等,是上帝的道,是儿子神。然后他们宣称这是一个神秘的事物,永不能够完全理解。基督被指是(受祝福的)三位一体中的第二者。他们宣称三位一体中的三者不是三个神,但一个上帝,因为人有一个神圣的天性。三位一体中的第二者可以向第一者祷告称他为“我的父”。当然一即是一而非1+1 1+2? 如果上帝是一那儿子和对灵的地位何在-所谓的神性的第二和第三者?

答: 三位一体是第四世纪所伪造。书曰“我说你是神"以及"经上的话是不能废的(约翰福音10:34-35).因此我们都是神。作为神我们与基督是共同继承者,而且经文是不能废的。圣灵是上帝的权威。参考文章圣灵(No. 117); 新-柏拉图模式的发展 (No. 17); 与父同体 (No. 81). 我们在创造:从神、人同形同性论神学至神形人类学(No. B5)文中探讨了这个论点。

我读到一个问答集,它们提及基督的律法。经文中有无提及基督的律法的?

答: 经文清楚指出只有上帝的律法。选民是那些遵守上帝诫命以及耶稣基督证词或信仰的人。指它是基督律法的论点是由教会所推介,以使它们不必遵守上帝的律法。它是来自基督前来除去旧约的律法并给予我们新律法之概念。

他是有给我们一些新的律法,但它们是附加或解释上帝的律法。他说 "实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全"。这是相当清楚的。上帝的律法包含在上帝的律法(No. L1)系列文章中.

圣经说,耶稣给于使徒恕罪的权力 (约翰福音20:23). 若我们所需的只是上帝,为何他将这权威交给使徒?

答: 圣灵赐给教会,恕罪和保留的权力附于教会以使那些在内者可在教会的指示下受保留或被驱逐。这么做的能力只有赖于神灵的保留以及交给使徒的教条。歌林多(歌林多前书5:5)被驱逐,以使他的生命可在主的日子里,即第一次复活中得救。他看来已忏悔。

天主教徒在进入他们的教会时得低头或屈膝,因为“耶稣基督的身体”常在祭 坛神龛中存在-作为受祝福的神。耶稣基督如何在这圣饼中出现呢?而且,崇拜唯一真神以外的另一个生命不是错误的吗?

答: 这习俗是有关面包和酒是基督的血和肉学说的一种变化。这在每年尼散月14日傍晚,他被钉死十字架之日的主的晚宴上进用一次。这在第二世纪末期十四日节纷争过后,有关的分经年来看到这退化现象。参考十四日节(No. 277)一文. 这变成琐细至每周的共享,然后是每日的献祭变成早晨弥撒,然后是神常存在于圣体匣或太阳象征内;这实际上是它的由来。

为何基督需继续献祭?他的死不够吗?这难道不是最终的牺牲?

答: 基督一次过献身。所成立的仪式是常年项目主的晚宴,即在阿比月14日;我们被指令在这一天洗涤彼此的脚,作为更新我们的浸洗;我们共享面包和酒,作为我们身为教会,即基督身体之一部分的象征。

这每周的圣餐一直在第二世纪才从罗马渗入。它原本是在为新浸洗会员的浸洗仪式上进行,象征他们进入这个信仰。这通常是在逾越节进行。渐渐的,这与圣餐变得较常发生。

原有的弥撒是蜜特拉神体系中的面包和水共享,而在公众形式上是Sol invictus elagabal 或太阳神教而非蜜特拉教,即私人的全男性太阳教。你将看到殉教者游斯丁在他于公元大约150154年的第一项辩解中谴责蜜特拉教的水和面包共享。

在第一个世纪,逾越节只在阿比或尼散月14-21日进行。这异教的复活节系统是在第二世纪推介,它被称为从阿比月14日起的十四日节。见文章十四日节 (No. 277).

天主教徒根据约翰福音第8章,基督以犹太人用在上帝身上的“我是”自称,而相信基督宣称与上帝父同等。它也提及一项事实,即基督说他在亚伯拉罕之前已存在;亚伯拉罕当时已死去两千年。这是否是可证明子与父相等的正确引证?

答: 通过声称我即是我,基督是从'eyeh 'ahser 'eheh或我将成为我所将成为的概念说我是耶和华或他所使之成为。耶和华是第三人称,意即“他所使之成为的”。只有祭师们充份理解这一点。这就是为何大祭司撕碎他的衣服的原因。若这人所说是真的,祭司职已从利未被分开。大祭司撕碎衣服是被禁止的。见文章基督耶稣的先存 (No. 243).

我已说过约翰福音第10章被天主教徒用来进一步证明基督与父同等。当被威胁被用石头打说,他说“我与父原为一"并重申 "父在我里面,我也在父里面" (约翰福音10:30-38). 约翰福音第14章耶稣说"人看见了我,就是看见了父" (约翰福音 14:9).这真的是这些经文所说的吗?你可以解释 '与神为一'的意义是什么吗?

答:若我们要用约翰福音第10章,那我们都要声称与上帝同等了。经文说:“我说你们都是神,而经上的话是不可废的" (约翰福音 10:34-35).我们都将成为神,而经文是不可废的。

要了解我们将如何成为伊罗兴以及基督如何是伊罗兴,请参考选民为伊罗兴(No. 1); 与父同体(No. 81); 圣灵 (No. 117); and 耶稣基督的先存 (No. 243).

耶稣真的存在於天主教会祭坛上的神龛吗?

答: 基督将在遵守上帝律法和耶稣基督证词(启示录12:17; 14:12)的上帝之顺从仆人所要求的地方存在。基督将存在于任何顺从上帝和遵守他的律法之经过洗礼团体之中。剩下的问题是,基督会否宽恕对上帝律法的故意歪曲,答案必须是否定的。由耶稣基督所成立的教会是一个称为天路、基督、上帝的教会以及上帝的众教会之宗派。它被称为“宇宙的”,即“天主教的”。教会是追随上帝律法圣徒的顺从团体。这宇宙的教会已被粉碎为多种团体,其中大部分教导异教学说并与耶稣基督所开始的原有天主教会毫无相似之处。圣经对它们的立场以及他们所面对的事都很清楚。

天主教声称它他们的主是由一个从未怀孕的人类处女所怀及生产,而且他(耶稣)从未有一个人类的父亲,那他的Y(男性)染色体从何而来?

答: 答案在于阿当的Y或男性染色体从何而来,以及为何夏娃没有Y染色体,因她是从阿当的肋骨而来,因此应有阿当而非女性的脱搓核糖核酸结构。

事实是,基本的人类基因组是上帝的创造。这样我们也可以看到公元150年罗马教会的原有天主教学说,主张基督作为将律法交给摩西以及显现在先知和族长面前之主的天使是先存的。

这是比简单的XY染色体次序的生产更重大的问题。种类中的基因组可通过夸克基础的排列以及它们的转动速度和变异产生。

这在灵的世纪而言只是儿童的玩意。基督和他者那可以驴子或其他种类面貌出现。重大的考验是使上帝的天使在上帝的结构中回复到一个概念,然后成为人类以及在十字架上经受死亡。这是比Y染色体从何而来更大的问题。

在时代末日死者复活以及正确的审判之真正答案,就在这问题上。上帝不但得使每个人从他脑海中所持有的他或她的脱氧核糖核酸图中复活,他也得复兴在其灵魂中组成个人个性的概念。

这就是我们看到上帝真正的力量和他令人敬畏的权威之处。我们整个未来的存在完全有赖于他的全知全能,而非他者。这就是为什么他们发明不朽之灵学说,因为他们对他的力量以及全面包容的爱和关心缺乏信心。

如他提安所说: "噢希腊人灵魂非不朽的,然而,可能使它可以不死”。见文章: 耶稣基督的先存 (No. 243); 耶和华的天使 (No. 24); 早期的神性神学 (No. 127); 灵魂(No. 92); 死里复活 (No. 143).

什么是热爱耶稣神圣的心之来源?我记得在身体以外燃烧的心的图画,五个伤口有像太阳的光线照耀。

答:激起一些对天主教最强烈热爱的信仰非导向仅是物质的心而是代表整个人的心灵。在西方文化中,心是代表情感所在以及这爱的来源。在东方,心是肝脏,因此,它在此失去一些意义。

热爱的形式是零星的,我们只偶而在喜欢它的伯纳和博纳文图尔的作品中看到它的出现。格特鲁德(1302年逝)曾有 一个幻影,据说她在其中看到她把头靠在基督受伤的一边并听到他的心跳。故事说,这幻影在圣约翰节出现,而她询问这名已故使徒他是否曾经历这样的事而据指他说有但这启示被留至较后的岁月(Gertudae启示,巴黎, 1877 参考宗教和道德百科全书, 6, 557).

在第17世纪,玛格烈玛利阿拉科基有同样的幻影,据说耶稣在这幻影响中启示了他的爱的奇迹并叫她让全世界都知道。接着发生其他幻影,它们于1684年被登在Fr. de la Colombiere的杂志公诸于世。

这热爱在1693变得普遍起来;在1693罗马给予圣心团体某些纵容。在1765年,克雷门十三世允许法国的教会举行一个有特别弥撒和祷告的节日。但到1856年,它才被允许或扩展至整个教会。在1889年,这节日被作为第一级的双重。 它在圣体节第八天后的星期五举行。

因此,它或是在第十二及十三世纪对阿比尔派教徒宗教战争的反应而部分产生的一个信仰。会读圣经的阿比尔派教徒被镇压,而圣经甚至在英国平民的罗马天主教体系中被查禁。法国革新以及革命过后的成长或是一个相同的反应。

长达1260年的神圣罗马帝国在1850年随着招致不幸的全民投票沦亡,罗马天主教会只获得1千多票而促成一个政治及心理反应;这反应似在一个旨在抵销一个败落体制的水平上取代这实体和情感工具(最后的审理和全民投票详情见耶稣会士史家玛拉基马丁罗马教会的败落和沦亡, 昔格和沃伯格, 250-254;也见第四诫命在史上守安息日上帝教会中的角色 (No. 170).

 

3圣经

在我成长过程中,我记得圣战的被提及。一名罗马教皇可以宣布圣战并使它变成这样吗? 为何又说不可杀人?什么是与战争有关的圣经律法?

答: 战争不会使一个人神圣。大卫不被允许建立神殿,因为他是一个血人。根据圣经律法杀人的概念是受神圣制裁的。这方面在律法与第六诫 (No. 259)论及

圣战的概念是对圣经宽容一些战争以及教会能宣布圣战的概念的曲解。这些概念的历史在正义之战的原理(No. 110)文中有述.

这结构是以一圣教谕以及错误的阿奎奈神学为根据的。

我在圣经中看不到指礼拜日应是一周的第一天星期日的,我所找到是有关在第七天的安息日以。写我们应守礼拜日而非礼拜六的经文在那里?

答: 圣经完全未提到礼拜天应被遵守。保罗在制定星期日募捐是因为根据律法不能在安息日收钱作为一项安息日的服务。这于第二世纪在罗马成长以致它被遵守为与安息日一起的服务,而当神秘教和太阳教和复活节系统从罗马进入后,礼拜天被确立取代安息日。它成功地使安息日从366年的老底嘉会议29教规中被诅咒。有关的历史在S巴克乔,安息日至礼拜日作品中可见, 宗座额我略大学出版社, 罗马, 1975). 安息日系统的历史在守安息日教会的一般分布 (No. 122) and 第四诫在历上守安息日上帝教会中的角色 (No. 170)文章中可见。

我是天主教徒,而‘基督教’人曾对我说我们不是基督徒。我的教会常对我说我们是基督徒。什么是基督徒的定义呢?

答: 圣经对基督圣徒的定义在启示录12:1714:12中可见。他们是守上帝的诫命者和耶稣基督的证词和信仰者。如你不那么做你就不是基督徒。没有工作的信仰是死的。见基督教信仰的声明(No. A1).

天主教徒应读旧约吗?它不只是一串与今日的天主教没有关系的有关以色列历史之故事吗?

答:在使徒教学时旧约是圣经。它被基督和使徒指为圣文,而基督说它是不能废的。使徒说,这是“上帝之口所默示"。旧约中的大部分引证来自旧约的希腊文译本或LXX ,即他们所认可的希腊译本。新约是对旧约的评注,它不能在没有旧约的情形下得到理解。这有如拿一本书的收场白然后设法在未读这本书之下了解它。旧约和新约是连结的文件,要持续信念它们须被读和跟随。

从起源上而言,圣经说世界从2开始是错的。我从小就是天主教徒,但也出度一个浸信会的青年组,因此,有时我和他人之间产生冲突。我要知道的是:有否一个正确的宗教?我所有的好朋友是否因都不是基督徒而将下地狱?圣经会否可能因为不同的文化而错误?

答: 首先,你将不会前往地狱或天堂。天堂将来到你面前。罗马天主教会现在不相信它原本所相信的。它通过传统改变了事物。

在罗马第一和第二个世纪,若你说当你死时你将前往天堂,那他们将立即知道你不是一个真正的基督徒,而是教会中的一个诺斯替派冒名者。 尽管这学说对基督教的影响大到即使它原是考验真正基督徒的事实,今日大部分的基督徒仍教导这个观点。真正的基督徒视它为无神论和亵渎神明的学说。

原有的立场在灵魂(No. 92)以及死者的复活(No. 143)文章中有述。原来的基督信仰在基督教信仰声明(No. A1)作品中可看到。今天大部分你被教导的东西是从异教学说而来。圣诞节和复活节都是异教节日。见圣诞节和复活节(No. 235)一文。

在第二世纪罗马教会中,基督被理解为把律法交给摩西的旧约中的天使。你目前被教授的与原有教会所教导的有巨大的不同。参考殉教者游斯丁第一项辩解以及神性的早期神学 (No. 127).目前很多自称为“基督教”的教会只有很少的基督学说留存在内。

何者为 较古老- 天主教或非天主教圣经译本?

答:在这些译本中我们目前有早期的古代叙利亚语译本,可以是最早的。一直到大约200年抄本才被发明,因此,单一圣经的概念至此未存在。

它们都是有基本被接受名册列表,包括教规的卷轴。由于经文在使徒时代是旧约,从这而言最古老的圣经是希伯来文。旧经圣经的希腊文译体是这些经文的希腊文翻译。历史和定时在圣经 (No. 164)文中可见。

教会有否获得上帝或耶稣基督授权改变教条?若有,它写在那里?还有,圣经是否最终的权威,或教会的教义、作品和教条是最终的权威?

答:没有,教会无权改变上帝的诫命和律法。基督说, 以凡掉誡命中這些最小之一條,又這樣教訓人的,在天里他必称为最小的凡遵行誡命,又教訓人的,這人在天里必称为(马太福音5:19)。基督建立他的教会,有很多行政和运作,但只有一个主。它们获得权力约束和放松教会,但他们没有权力改变上帝的律法或废掉它的效果。

为何天主教徒有不同的十诫译本? 他们合并诫命一和二为一,而第十诫命则被分为二。这不是圣经所陈述的?

答:十诫只是这些:首四诫是有关对上帝的爱,而最后六诫是有关人类的爱。第五诫将这两者联系起来。天主教会合并首两个诫命,即除了我以外,你不可有别的神,以及不可为自己雕刻偶像等。这是因为他们已采纳异教系统,崇拜这些无价值的石调、石膏或木的偶像。通过合并这两个诫命,他们能够使第二个诫命不受注目;然后为了取回十诫(因为共有十诫,不是吗?)他们将第十诫分为二;不可贪恋人的妻子,然后是不可贪恋他一切所有的等等。这是通过利用申命记译本这么做。不过,出埃及记20将房屋放在妻子之前,显示这是不可能的描绘。犹太人也从未接受这逻辑的稍微歪曲。整个事件是为纵容偶像崇拜的需要,而且是假的崇拜

在一些地方读到拉丁人维卡利斯菲里代上帝的儿子之教区牧师〔指罗马教皇〕加上成为666数字,即启示灵中兽的数字。这数目系列在计算圣经中的东西方面是否正确?我们如何知道谁是什么是兽?

答: 这世界假宗教系统的数字一直以来被被6数字所标志(数字的象征(No. 7)).

例如,异教罗马最高大祭司所选出的女灶神次序,是三十年内每年选六个。这六个是分十年三个组,每组共达六十名女灶神即60 + 60 + 60 =180.

三组等同朱庇特、朱诺和米诺瓦。数字学将这减小至9,即3 x 3 3 + 3 + 3 ,使每个代表三位一体神。朱庇特和朱诺是集体男性魔仆和女性朱诺或罗马人民和帝国的生育和丰产制的代表。米诺瓦是中东完美怀孕的处女神,源自伊特鲁里亚人的影响。

这体系在三位一体神各方面的编号中发现,而它以各形式渗入基督教。大祭司理事会的数字从十五再次减至六。这数字在所谓的玫瑰念珠之神奥和其他例子中应用于母神信仰上。

很多人已指出一项事实,即上帝儿子的教区牧师系于这系统的数字为666。启示录的一些古文读为612,而这经常不被考虑在内。这些数字如我们所说与三位一体神以及神秘有关。希腊Ch, x, s 600, 60 6. 这三个字母SSS组成伊希斯的符号,并是神秘信仰的秘密符号(参考布林格伴读圣经对启示录3:18的脚注).

故此,兽的系统必定是以古神秘信仰为根据,因此这系统必有太阳信仰以及是根据复活节和圣诞系统的。太阳之日早至公元111年进入。复活节从公元150192年进入罗马天主教会(十四日节的纷争(No. 277))。圣诞节于375年从叙利亚进入安提俄克以及在386进入耶路撒冷,并从那里散布(圣诞节和复活节的来源 (No. 235).

母神系统在圣母玛利亚的崇拜和巴比伦神秘系统接管主流基督教后不久进入。教会得除去这些节日和崇拜系统以除掉兽的标志。

 

4玛利亚和对圣母玛利亚的崇拜

玛利亚常被指为天后。那一些经文支持这信仰?

答: 提及“天后”之经文是耶利米书7:18,东方的偶像崇拜者在此烘饼给天后。整个家庭涉及巴力-复活节系统。他们烘复活节饼给伊斯德或伊斯达或阿什脱雷思,巴力的配偶。这习俗持续至今日,为复活节的十字面包。这习俗在第五世纪作为对圣母玛利亚的崇拜从叙利亚的小亚细亚进入基督教内。这母神开始被指及为玛利亚。它名字不是基督母亲的名字。她的名字是玛利安而她的姐妹克罗巴斯的妻子是玛利亚。这在圣母玛利安和耶稣基督的家庭文中有述. 因此,正确的使用是,玛利亚是圣经所提的天后的名字,但她不是耶稣基督的母亲,而她未地入基督教,一直到第五世纪为止。

天主教会的很多支流因健全的神学理由而不用这名称。这在罗马天主教会中是普见的。她进入印度教和佛教。她是阿缚卢多伊伐或中国的观音娘娘。

你是否认为1917年法蒂玛的幻影是提摩太前书41的实现?圣灵明、在末后的時期、必有人離棄真道、聽從那引誘人的邪靈、和鬼魔的道理。? 你说这幻影响是引诱人的灵吗?

答: 我们或在将近每个基督教支流中见到提摩太前书41的效果。见以下所例:

这些教条是:

1. 在伪善中说谎。这方面目前在这系统的将近所有方面,否定上帝的律法和基督的证词。

2.禁止结婚; 以及

3. 训令禁绝上帝所创造而应感恩接受的肉类。

目前世界体制中有对婚姻的一贯攻击。这些人现在正渗透基督系统的边缘并正吸引人们转向异教。不过,神秘教时常都在攻击婚姻,而这是圣职中独身生活的来源。它未完全接管基督教,一直到十二世纪。

魔鬼的另一个主要学说是素食主义。这学说正渗透入每个基督教会。它经常是由节欲游说伴同,寻求将酒从主的晚宴中除去。见素食主义和圣经(No. 183) 以及圣经中的酒 (No. 188).

这些学说从一开始中就已存在,但目前加剧,因为作为一个采纳异教习俗的宗教基督教被暴露了。这些假系统不久将在世界系统自我毁灭的混乱中自动崩溃

法蒂玛

由于教会的一个基本教条是除了耶稣基督没有人曾升天(约翰福音313),包括玛利安(玛利亚)和使徒以及每一个人,因此,法蒂玛的幻影响必是魔鬼的错觉。母神幻影和太阳体系显示与我们看到在巴比伦建立的撒旦信仰系统一样。

若你于第二世纪在罗马教会对任何人说你死后将到天堂,他们将否定你是一名基督徒。他们也必将否定玛利安(现称玛利亚)曾被复兴并列你为异端者。殉教者游斯丁有第一项辩解中警惕帝王留意这些人。游斯丁说,他不相信他们是基督徒。诺斯替教徒过后将天堂与地狱的学说置入教会中。它是无神论和亵渎神明的学说。见灵魂 (No. 92) 和死者的复活 (No. 143)文章。

我相信我若非全部即大部分的罗马天主教朋友至少有些时候向玛利亚祈祷。圣经有否这样做的依据?

答: 简短的答案是“没有”。圣经没有向玛利亚或上帝以外的任何人祈祷的基础。罗马天主教神学家荷伯德斯顿在有关使徒信条的文章(Cath. Encyc. Vol. 1, pp, 630-631)提出了所知最早的文件,即第二世纪来自罗马的R文件之原有的信条形式。

它相当清楚显示,教会在文件中被称为天主教会。此外,他们直接表示他们相信死者的复活。指玛利安或玛利亚已到天堂去,将使你被列为诺斯替教派并从教会中被移除。若你向玛利亚祈祷,你将更快被除去。

对圣母玛利亚的崇拜未进入教会,一直到第五世纪才从叙利亚进入。第二世纪罗马教会的信条如下:

1. 我相信全能的上帝父;

2. 以及相信耶稣基督,他唯一的儿子我们的;

3. 他出生於(de)圣灵和(ex) 圣母玛利亚;

4. 他在本丢彼拉多之下被钉死十字架及被埋葬;

5. 在第三天他从死里升起,

6. 他登上天,

7. 坐在父的右手;

8. 他将从那里审判活者和死者,

9. 以及在圣灵中,

10. 神圣的教会,

11. 宽恕罪过;

12.尸体的兴起

它被视为基督教的基本信仰,一项口令,即尸体的兴起将在时代结束时发生,而且 圣经也强调 决有人升过天,除了是从天上降下者,人类的儿子(约翰福音3:13).

殉教者游斯丁在他写给罗马帝王的第一项辩解中说,当你遇到那些说他们是基督徒并说他们死后上天堂者,勿相信他们。他们不是基督徒。有关的引证和学说在灵魂(No. 92) and 死者的复活 (No. 143)文中有作探讨。

教会在这学说上再断然不过了。它是对真基督徒的考验。任何人说圣徒死后前往天堂显示他们不是基督徒。这无神和亵渎神明的学说来自诺斯替教。

天主教之名是后来因政治原因而加上,而教会从一开始只是称为教会,一直到这名称被加上为止。在第二世纪,罗马的教会只被称为教会,圣徒包括玛利安被视为已死去并在等待从死里复兴,如他们的信条所信。教会在公元192年因被称为十四日节(No. 277)的事件而分裂为两个支派.

非洲过去已有分裂(孟他努派教徒) 但这标志着逾越节和守安息日支派以及较后成为罗马天主教会的新复活节崇拜支派之间的大分裂。英国和东方的教会保持为十四日节者。英国教会未与罗马结合,直至663年从惠特白的宗教会议开始。

从小我就听说过玛利亚完美的心。这概念如何被描绘以及这想法从何而来?

答: 玛利亚圣心的崇拜类似对耶稣圣心的崇拜。在她那方面,心是象征她对上帝和对她儿子的爱。其目的是要使忠实者仿效她的热爱。

这崇拜也可以追溯至第十二世纪,但罗马教皇的局部承认至1799年才发生。这追随法国革命后问题的相同模式以及不懂得读圣经的群众被阻止真正及认真地研究圣经(见道德与宗教百科全书,第6卷 ,558)

1855年的利特斯圣会指定了祭礼和弥撒,但它们未被强施在整个教会上,或有任   何全球的节日获准。心灵作为美德的来源以及信仰焦点的目标,是源自欧洲以及其他地方的古代异教。

凯尔特人将人头保存在雪松油瓶内,而我们在马比诺将中看到格温强迫凯勒迪吃他父亲的心。"温德族相信用药草酿处女或婴孩的心,能治病或激发爱。因此,坟墓常被挖掘以取得死尸的心脏。古德国人或相信一名“垂死者的心”可以转入一名生者,而后者将从这残忍的习俗中取得双倍的勇气(道德及宗教百科全书,如上)。

这古老的德国观念似最可能是这信仰背后的基础,在教会大危机时期出现并在它迷信的群众之中流行。"玛利亚的心"和她的婴儿在异教过去的药草魔法中处於处女或婴儿的地位。

圣经在那里说玛利亚升天?

答:它未说玛利亚升天。实际上,它说的是相反的。约翰在她死后很久书写,在这事件上提供明确的说法。没有人升天,而只有他人子从天上降下(约翰福音313)。早期的教会必将谴责任何指玛利安(现称玛利亚)进入天堂者为异端者。她组成早期教会的家庭必将嘲笑任何指她没有其他孩子的人。更多资讯可在 (No. 232); 灵魂 (No. 92) 死者的复活 (No. 143)文章中读到

玛利亚在耶稣之后有无其他孩子?若有,他们怎样了?

答:她的名字实际上不玛利亚而是玛利安。她的姐妹名玛利亚,而她是克罗巴斯的妻子。玛利安在头生过后有四个儿子;她的长字的名字是约书亚而非耶稣。约书亚(Iesous)希腊文是英文名的来源,它实际上是希腊文的约书亚(Joshua),在希伯来文中称约书亚(Yoshua)或耶和书亚(Yahoshua)。

圣经记录她有四个儿子以及几个女儿,但根据传统她们的名字未被列。这些儿子的名字是约瑟 (Yusef), 雅各(Yakob (英文称詹姆士), 犹大(Jude) 和西门。基督的弟弟雅各或詹姆士写了雅各书,并在公元63成为殉教者。他的弟弟犹大则写了犹大书。

他们的后裔和施洗约翰的兄弟以及玛利亚和克罗巴斯的孩子掌管教会三个世纪。在他们身上发生的是非凡的故事以及对基督教的一项控告。这故事在 (No. 232)文中有述。

天主教徒为何崇拜受祝福的圣母玛利亚?

答:罗马天主教徒这么做;英国国教徒和主教天主教徒不这么做;东正教这么做。它原来不是这样的。对玛利安,基督母亲的真名,的崇拜一直到第五和第六世纪才从叙利亚进入教会。玛利亚是他的阿姨。

对玛利亚的崇拜原被反对为亵渎的。它与东方的母神信仰有联系;它随着圣诞节的结构,在公元375年从叙利亚进入大马士革,以及在386年进入耶路撒冷。

在首几个世纪,教会视任何指有任何人死了并上天堂者为诺斯替教异端派。在这异教学说在第四世纪弱化教会后,这些概念进入并粉碎了原有的神学。在1950815日,罗马教皇庇护12宣布圣母升天的学说。见文章灵魂 (No. 92);  死者的复活 (No. 143); 圣母玛利安和耶稣基督的家庭 (No. 232); and 圣诞节和复活节的来源 (No. 235).

请你解释什么是默主歌耶?

答: 对母神系统的崇拜在第五和第六世纪以对玛利亚的崇拜形式进入教会。它一直以来都在巴力-复活节或伊斯达系统内。奥地利国的命名取自奥斯里奇王国,意即在996年宣布的奥斯达女神的王国。欧洲因这信仰系统而腐败。

这女神在探望下向人民显现。撒旦显现为光的天使。本世纪初在法芝玛出现,然后类似的女性幻影显现在巴尔干半岛。圣经相当明显说明没有一个人曾升天,除了那从天上降下的人子(约翰福音 3:13). 因此,这显现不可能是基督的母亲玛利安,因为她仍未与第一复活中的其余选民一起兴起。见文章圣母玛利安和耶稣基督的家庭 (No. 232).

天主教徒说,“完美的概念”指玛利亚在无罪的情况下出世,因为她被选为‘神’的母亲。这是怎么说?你对完美概念的解释是什么?

答: 只有基督是无罪的。只有他无罪而死,并为我们赎罪。只有他是逾越的羔羊。玛利安被选为上帝的儿子弥赛亚约书亚的母亲。她的怀孕是男性授精女性的正常结果。 她的世系第三章( 弥赛亚的系谱 (No. 119))内。她是一个好妻子和母亲,死时也是教会之一员。她现在正等待她儿子的返回以便从死里复活。有关她家庭的详情可在圣母玛利安和耶稣基督的家庭 (No. 232)一文中读到。

圣经有否提及玛利亚的升天? 我可以在那里找到暗示或形容这事项的经文?

答: 若你要知道更多有关这课题或天主教会的教义,我可以建议你以下在网站或任何商场书店可买到的书:天主教会问答集利哥里出版社国际标准图书编号0-89243-566-6

没有直接提及升天的经文。但天主教会有关她的学说未如大部份新教会一般,单只以经文为根据。惟圣经绝对确定除了基督之外没有其他人升天。伊诺克和以利亚的事件在见证者 (No. 135)中有着探讨.

罗马教会如在他们之前的法利赛教徒一样,以他们的传统破坏了经文。约翰在约翰福音3:13 中承认这一点说: "除了從天降下仍舊在天的人子、沒有人升過天。"

这再明显不过了。这经文是在玛利安(称玛利亚)死后所写. 它是约翰在使徒过后所写,而这就是为何在使徒活着时有集体努力设法写成这本书,因为它完全破坏从诺斯替教进入基督教的假天堂和地狱学说。

基于第二十世纪后期中教会的限制,帕特里克西纳和罗马天主教一般上不能或不会告诉你的是,在罗马早期的教会中,这是对一名真正基督徒的考验。殉教者游斯丁在约150155年致给罗马帝王之第一项辩解中大约这么说: "若你遇到那些说他们是基督徒以及当他们死后将上天堂者,不要相信他们,他们不是基督徒。”这是对一名真正基督徒的考验。它是教会中的口令。若任何人说基督之外的任何人已升天,你知道事实上他们不是基督徒。

罗马天主教会未发明及接纳被称为玛利亚(即她姐妹克罗巴斯的妻子,而非基督母亲的名字)的玛利安升天的学说一直到1950815日,即在本世纪中仅为51年前。

它是一项谎言,并与经文和整个信仰和圣经结构相反。它是基于旨在寻求否定有关死者复活的信仰基本学说之无神论和亵渎神明之学说。见文章灵魂 (No. 92); 素食主义和圣经 (No. 183);  死者的复活 (No. 143); 以及圣母玛利安和耶稣基督的家庭 (No. 232).

我听过玛利亚被形容为“海的星”,因为她在这若海中用她可仿效的美德  照耀我们,如最光荣的星。我记得曾读过玛利亚的真名为玛利安。提及星是否异教崇拜星球等,作为某些神的代表之习俗?

答: 斯特拉玛利斯的称号从伊希斯的信仰进入基督教。帝王也沉弱其中。奥多穿着麻布外衣出席(休多尼 (奥多12). 康莫得斯剃了头,带着豺头人身神的肖像也同样做 (参考 弗雷泽金树枝第6卷,118页脚注1).

弗雷泽比较中世纪对玛利亚的热爱和这对伊希斯的崇拜。他说:

"的确,她堂皇的仪式、削发出家的祭师它的晨祷和晚祷、它的丁当的音乐、它的洗礼和洒圣水、它的庄严游行、它以宝石装饰的母神神像,与天主教的壮观和仪式有很多共同点" (弗雷泽如上).

实际上这是它们的来处。玛利安信仰在伊希斯较后所有的海事守护者特性中取得这海星称号。弗雷泽坚持海神的特性或是由亚历山大的航海希腊人赐予伊希斯 (如上119).

弗雷泽说,它们与她原有的特性以及不爱海的埃及人之习惯相当不同。看来无疑问的,希腊人和罗马人接纳伊希斯和神秘教,而它们在基督教时期已完全在罗马确立。从这假设,我们看到"伊希斯明亮的星天狼星在7月的早晨从东地中海如玻璃似的波浪中升起,作为神翠鸟气象水手的前驱,是真正的“海神”斯特拉玛利斯。

这是真正的来源,而且只是基督教中的另一个神秘信仰之指示。伊希斯的标志是 SSS,数字是666 ,这进入了基督教的希腊罗马系统。

若玛利与约瑟结婚,她是否是如很多人所想的为一名处女?

答:是的,她嫁作约瑟的妻子,而且在基督后,他与她有正常的关系并生下四个儿子名为雅各 (詹姆士)犹太或犹大,西门和以他为史的约瑟。

玛利安是基督的母亲。玛利亚是他嫁给克罗巴斯的阿姨。她也有几个孩子,包括小詹姆士 (雅各)。他们都比基督小,这就是玛利安在耶稣被钉十字架时是交由约翰照顾的原因。

我们称为詹姆士的雅各写 了雅 各书,身为耶路撒冷的主教并作为使徒行传会议的主席。他在公元63年成为殉教者。他由本身和基督的堂表兄弟西米安所继承。犹大在圣经中写了这名字的书。他们家庭的故事在圣母玛利安和耶稣基督的家庭 (No. 232)文中有述。

我曾听过以石榴提及我们的女神的; 它显然是圣母和孩子。孩子在一只手,石榴在另一个。它的象征以及由来是什么?

答: 这自接来自对佛里吉亚神阿迪斯的崇拜,因与阿多尼斯很相像他常与阿多尼斯被扯上联系。

阿迪斯是垂死的神,如死去并在复活节春节中复活的阿多尼斯。据说,阿迪斯曾是一名白哲的年轻牧羊人或牧者。他是众神之母西布莉的爱人。她是亚洲的伟大多产女神以及我们在各信仰中所见的其他形式。一些坚持阿迪斯是她的儿子(见有关卢西恩的注释者以及希波吕托斯R.o.h. .9参与弗雷泽的金树枝,麦米兰,第5 263页以及脚注1-4).

阿迪斯的母亲是一名处女娜娜,她通过放一熟杏仁或石榴在怀中而怀孕。在佛里吉亚的宇宙进化论中, 杏仁被描绘为万物之父(弗雷泽,如上263-264等页)。根据亚诺比斯,石榴代表阿迪斯的母亲将代表称为阿格迪斯男性怪物被切下生殖器的石榴放在怀中而怀孕的故事。这是阿迪斯的替身。换句话说,石榴是导致处女怀孕以有生下儿子阿迪斯的阉割神之生产象征。阿迪斯的意思是简单的“父”,同是父和子,代表一个神的两个元素。这观点以这女神作为第三元素的二进制三位形态式进入基督教。这系统然后扩展成为三位一体三位形态式,以处女较后作为第四个元素,而这仍未在罗马系统中下定论。从阿迪斯我们取得蒲柏这术语,这是他的另一个名字,因此,这是罗马天主教中蒲柏的或教皇的来源。娜娜是作为万物之母母神之名。

这方面也是母神系统由宦官祭司服待,以及独身生活至今仍是其部分结构之原因 (参考弗雷泽如上269)。处女是他的母亲,由石榴所象征。这石榴也是多重性的象片,形成神秘主义中的结合 (参考舍洛特, 符号辞典,223).

基于这原因,西布莉和阿迪斯的崇拜者被禁石榴(弗雷泽如上,280)。在河上呈献母神神象,代表西布莉和阿迪斯或阿芙罗狄蒂和阿多尼斯的结合。得墨忒耳与波塞顿交配后在此淋浴,赫拉和宙斯结婚后也一样。赫拉每年在卡拿德斯的小溪淋浴后将得回她的童贞(如上)。这是永恒处女的概念和其来源。阿迪斯的母亲只是他神圣情人伟大母神的另一形式 (弗雷泽,如上,281)。她是圣母(如上)。

西布莉和阿迪斯的随徒不被允许食用某些食物;鱼对他们是神圣的,因它们对阿达卡迪斯或迪卡多是神圣的。他们的追随者被禁止食用蔬菜和种子和根,但可以食用植物的茎和上部分。一般上如毕达哥拉斯神秘事物,猪肉和鱼在饮食中对他们是神圣的,并在他们的饮食中受禁止。

这无疑是在星期五禁食鱼肉的来源。在其他神秘事物中,石榴从狄俄尼索斯的血中弹出来 (银莲花从阿多尼斯的血,紫罗兰从阿迪斯的血)(弗雷泽,如上,vii. 14. 德斯摩弗利亚不食用石榴的种子 (如上),它们不可被带进黎格苏拉的圣所(如上 viii, 46).

因此可见,形成石榴女士的圣母玛利亚和圣子是西布莉和她的儿子和爱人阿迪斯,这在所有的神秘信仰中有相似者,事实上意味着相同的东西。见文:

 十字架:其来源和意义 (No. 39); 圣诞节和复活节的来源 (No. 235); 大卫和歌利亚 (No. 126); 以及皮纳(No. 276).

既然这么多人相信玛利亚是永远的处女,那我们该怎样看待马太福音1:24-25?

24约瑟醒了、起来、就遵着主使者的吩咐、把妻子娶过来.25只是没有和他同房、等他生了儿子、〔有古卷作等他生了头胎的儿子〕就给他起名叫耶稣。

等的意思是直至,甚至在希腊文中。我们将它丢掉吗?

. 你说的对,有很多关于基督母亲的神话。较早的教会理解基兄弟和姐妹。他们不但在圣经上有提及,也在教会的历史作品上有提到。首先是基督母亲的名字是玛利安。他的阿姨是玛利亚,克罗巴斯的妻子。

她们都有孩子。马太福音12:46-50显示他的母亲有其他孩子,而且他们都比基督小。这些儿子的名字在马太福13:55中提及。

他们原来的名字是他的母亲玛利安,雅各(即詹姆士), 约瑟 (名取自他们的父), 西门和写犹大书的犹太即犹大、写雅各书的雅各,犹大称本身为他们的奴隶,基督和雅各的弟弟。确定雅各和他本身为基督的弟弟。这些字请参考马歇尔的希腊英文对照圣经。加拉太书1:19 明确地说詹姆士是主的弟弟。因此,詹姆士和犹大被清楚确定。因此,这四人,与西门和约瑟,是主的弟弟。

基督的妹妹未有名字确定,因这是习俗。玛利亚或玛利,克罗巴斯的妻子以及基督的阿姨也是一名称为小詹姆士的儿子,与耶路撒冷主教的詹姆士和基督的弟弟不同.

基督的家庭和系谱鉴定包含在弥赛亚的系谱(No. 119); 以及圣女玛利亚和耶稣的家庭(No. 232)文章中。另一个表明他们的岁数比基督小的指引是,当他被钉十字架时,他将玛利安交给约翰照顾,因此,约翰成为较年轻家庭的有效监护人。

詹姆士在公元63年成为殉教者,由他的堂表兄弟西米恩继承为耶路撒冷主教。这个家庭的后裔被称为德波西尼,意即属于主。作为主教他们管治教会相当长时期。他们在318会议过后被康斯坦丁下令由罗马主教加以消除。他们要求回复教会正确的学说以及上帝的律法,罗马主教因而在接下来的两个世纪内有系统地将他们消除,因为他们可以被追索。然后他们开始这永久童贞的神话来掩盖这罪行,并在罗马和希腊影响下在教会成立对圣母玛利亚的崇拜。

对母神的崇拜在地中海世界以及一般太阳系统中是普见的。

玛利的丈夫约瑟发生了什么事?在基督出世后,他未被提及,除了当基督在神殿时。

答:答案似是他在基督传道时已去世。基督的母亲在被钉十字架事件是被交给约翰照顾,而看来他的弟妹从那时起加入他们。基督的弟弟雅各,称詹姆士,在使徒行传中的耶路撒冷使徒会议上是主席,而犹大则写了他的书。他的家庭成为教会的领袖三个世纪。我们唯一的结论是,约瑟在公元27/28年基督洗礼前以及在基督于公元7年大约十二岁时在神殿作讨论过后一段时间经已去世。他有四个弟弟和几个妹妹的事实,显示约瑟活了相当多年,并在公元7年事件过后一段时期才去世。有一作品称为木匠约瑟的历史,其完整原文保存在波哈里和阿拉伯文中。拉丁文译本是在第十四世纪从阿拉伯文而来。这经文被指是基督在橄榄山所讲的一个故事,但有在经文是第五世纪后的经文,受到对圣母玛利亚的崇拜以及在这世纪所出现以及伪造的圣母升天学说的影响。基督家庭的故事见圣母玛利安和耶稣基督的家庭 (No. 232)

我了解生日不是依据圣经的,但天主教如何决定98日是耶稣母亲玛利的生日?

答: 与他们所取得有关母神系统的一切其他事物一样,他们是从相同的异教系统取得她的生日。玛利安是她的真名;她是一名犹太女人,母亲为利未人,于神殿历法下在朱代出世。

他们未庆祝生日,而她的出生日期是不明的。若有,它将是依据在她死后多个世纪后所发展的异教历法。生日是太阳教的巴比伦神秘事物标志。若玛利安庆祝生日,她将丧失作为弥赛亚母亲的资格。见生日 (No. 287)一文。

 

5天使

我们都有否属于个人的守护天使?

答:这些天使是救死扶伤的天使。无疑的,米迦勒天使长是保佑以色列的天使长 (但以理书12:1). 故此,天使是分配给各国的。作为天使长的米迦勒有一军队在他旗下。因此,总结作为精神以色列的选民必有一些天使看顾,是无不合理的。随落的天使孔看顾一些国家,而另一结论是,魔鬼所持的动摇那些非选民者。每个有是否都有属于个人的守护天使是另一回事。它们的确对一些有职责,而且我们每个人可能被分配给天使以协助在应召成为上帝的儿子方面完成我们的生命。

天使真的有翅膀吗?他们是否如媒介所描绘一样坐在云上玩着竖琴?

答: 圣经提供各种翅膀作为地位的表面标志。四和六个翅膀被分配给智天使和六翼天使。天使是上帝在力量中运行的儿子。它们是上帝的头生然后是作为人类报信者的天使。它们坐在云上的概念是温画家的观点。它们被派来作为我们的救死扶伤的灵,而米迦勒天使长在但以理书中被指是保佑以色列的天使。上帝如何成为一个家庭 (No. 187) 一文在这方面或有所帮助。

天使从何而来?天使是否为被救然后成为天使的人类? 或是上帝创造天使如他创造人类一般?

答:天使这字来自希腊文,报信天使。希伯来文是malak,意思一样。在它们成为使者之前,它们被创造为上帝的儿子 (参见约伯记1:6; 2:1; 38:4-7)。这在上帝如何成为一个家庭 (No. 187)中可见。有关结构也在上帝的政体 (No. 174)中有所探讨。耶稣基督的先存 (No. 243)耶和华的天使(No. 24) 将为你提供进一步的认识。

 

6教会

罗马天主教信仰的来源

你可以解释天主教和基督以前罗马宗教之间对神性、它们的圣日或节日、它们的重要学说,以及它们的组织结构信仰的相同和不同点吗?

答:罗马天主教实际上来自基督之前的罗马古代异教信仰。 罗马的神是三位一体神和女灶神维斯达的信仰。太阳和神秘教在推介节日和信仰方面也具重大影响。罗马系统是声名狼籍的利己主义和守旧者,因此早期的教会为了政治原因决定采用异教系统和接纳它们。太阳教在罗马占支配地位,而七天一周是采用自埃及人所有。太阳日与罗马系统有联系。两个太阳系统为蜜特拉神信仰,即秘密的全男屠公牛信仰。父一词是他们祭司的阶级,而大乌鸦和狮子也属重要的。例常的面包和水共享源自这信仰。公共的形式是Sol Invictus Elagabal ,而这是根据至日系统。圣诞节与这信仰有关,但这节日首次从叙利亚进入基督教似是在375年以及386在耶路撒冷。虽然它已久在雅利安人之中和罗马存在,它是过后以基督教进入高户和罗马( 圣诞节和复活节的来源 (No. 235)).

三位一体有两个来源。第一个是三位一体神,在罗马包括原来不是一个雕像而是站立着之橡树的朱庇特。据说罗穆卢斯在这城市早期将一个战利品挂在它身上。这树对雅利安人而言是神圣的,代表罗马系统中的集体魔仆。朱庇特的妻子朱诺代表集体的朱诺或罗马妇女的女性生殖能力。第三个个体是源自伊特鲁里亚人的密涅瓦,代表朱庇特的完美纯洁的女儿。这是童贞信仰的来源。她也与三位一体神有联系。这是东方巴力复活节系统和埃及奥斯里斯-伊希斯-何露斯系统的版本。金牛犊也是这 系统的一部分,而它是基于日月和晨 星的三位一体系统。美索不达米亚的月神为辛,我们英国撒克逊人的字‘罪’源自此,即当我们在中东时( 金牛犊(No. 222).

凯尔特人崇拜金牛犊 系统一直到帕特里克在复活节的伪装下将这信仰的意大利新版本带入为止。接着的异教系统是阿迪斯神的信仰。阿迪斯的祭司都是宦官。他们相信阿迪斯被利亚阉割。他们在市中以音乐和蜡烛抬着他被钉死在上的松木。他的肖像被附置在树上。他被指在星期五被钉死十字架然后在星期天复活。这是星期五被钉死十字架的由来。它也是苦 像游行的来源,有基督雕刻在其上以及也与圣诞节有关的被装饰之松木。阿迪斯的信仰是两位一体学说的来源。神被指以父与子存在于同一个神。母神是垂死儿子的爱人/母亲。这是直接得自东方巴力阿仁脱雷思或伊斯达的巴力-复活节系统。鱼的符号也是取自这个信仰,因它如鸽子般对达西多或阿达卡迪人是神圣的。圣水也是源自这信仰,从她圣池中取得。在星期五吃鱼也是崇拜她的一环,因鱼对阿达卡迪人是神圣的,而且星期五是神的死日。在希腊人当中这是阿多尼斯 。阿多尼斯是较温和的阿迪斯版本,因人类牺牲也与阿迪斯有关。为阿多尼斯造花园的习俗至今仍在欧洲的天主教徒中发现 ( 也见如上(No. 235).

不灭之火

不灭之火信仰在异教罗马中也普见。我将复新前些时候回答一项问题的一些详情。圣火或不灭之火是罗马基督前古代系统的一部分。它比罗马更古老,并回溯至我们所见在公元前第二千年开始时从亚述进入印度以及仍在萨满教中存在的最早三位一体神系统。灵魂作为火焰的概念在古代社会中很普遍。因此,我们是在论及古代的灵魂 学说概念(见文灵魂 (No. 92)). 萨满教系统中的古人相信灵魂 如火焰。它在很多宗教系统中被直接与灵魂联系志来。很多异教信仰坚持若火熄灭灵魂将死。这概论来自温暖活着的身体以及冷的死尸:因此有他的生命之火熄灭之说法,或各文化中类似的话(参考道德和宗教百科全书灵魂 (远古) xi,727)。神圣之火的概念在罗马系统中存在并在与女灶神殿和代里斯祭司、马舍里斯祭司和基里尼亚里斯祭司和罗马祭司及各祭司有关的罗马祭司中存在(参考道德和宗教百科全书,祭司,祭司职(罗马), 329等页, 329ff)。异教罗马祭司的旧阶级为:ex sacrorum, 代里斯祭司、马舍里斯、基里尼亚里斯,最高祭司长。最高祭司长 ((pontifex maximus现有大祭司名字的来源)有特权从主教职位或主教学院所提名的三位候选人名单中选出代里斯祭司。这些名字显示他们所服待的神:代里斯:朱庇特马舍里斯:战神;等等。基里尼亚里斯的阶级虽在其他祭司之下,它常涉及有关农业的献祭以及与植物的信仰和神有关。

只有其中之一代里斯祭司的妻子和丈夫一起参与神圣的职务。布鲁达兹坚持她代表朱诺,尽管现代的反对,这或是正确的,因三位一体系统,而朱诺作为罗马女 性的集体朱诺。最重要的十五名祭司属于主教职位或主教学院。"祭司"flamen)这名称似来自“吹”,关系到祭坛上的火或它们上面的火焰。无论如何,默耶将它与梵语婆罗门‘祭司‘联系起来(参考道德与宗教百科全书,如上,328b, 脚注2).

因此,主教的名称在基督之前的古代在罗马元老院系统中排第五。这系统被转至教皇和穿维斯塔殿红衣代表其火焰的红衣主教。这些处女她由最高祭司长选出。他是有六人,从仍活着的自由男女的二十个女儿名单中选出。因此,我们可假设这概念或限制也与火焰有关,并显示生命以及父母的生命被视为是保护女灶神维斯塔的女灶神的迹象。她们负起责任大约六年,并在三个十年内服务三十年。第一个十年是在指导下。第二个十年充当女祭司,而第三个则花在指导新人方面。维斯塔是女灶神,一直是家庭信仰并成为由国家所控制。女祭司的任务是使圣火不灭,而这是我们在很多国家中看到的圣火之来源。对个人的委付追溯至朱庇特作为罗马国家集体魔仆的象征以及众朱诺中的朱诺以及古罗马卡彼托山三位一体系统中之第三者密涅瓦的概念。个人的守护神或朱诺由坟墓边的火所代表。这概念在原罪的学说第一部分伊甸园(No. 246)文中有作解释。密涅瓦是完美怀孕处女和朱  庇特的女儿。完美处女的概念来自这里 (如上所述). 修女她从维斯塔信仰进入基督教。见有关修女的问题。灵魂 为火的概念与三位一体神作为集体及个人守护神和罗马人民的朱诺有直接关联,因此是与异教有关的罗马宗教观念。这观念是在多神论之前,并与魔鬼的概念有关,即取得力量关照与它们有关人们的集体灵之概念。这是我们在申命记32:8中所看到发生的,当上帝分派国给上帝的儿子而以色列被伊来恩(或耶和威)分配给耶和华作为他所有时。这经文在MT神展沦落后被改,因此,除了修定标准版之外,大部分的圣经在这经文上皆有错误。火焰代表这系统中对它负有责任的魔鬼,而每个人的“灵魂”都是这系统的一部分。

十字架

十字架是两个原理的作用。第一个是十字路口女神赫卡特女神和特里维亚;她常被展示为三头或三面女神,面朝下对着每一个特里维亚。人们对她作出献祭,而这是为大路处女所建神祠的来源。见文章十字架:其来源和意义 (No. 39). 第二个是阿迪斯的信仰,他的十字回架树是松树。交义的棒在巴力-复活节植物系统中代表男女生殖器的结合。

对圣徒的崇拜

第一个神与古代异教历法有关,而这历法有圣火的点燃。这是以灰花岗岩进行而圣火是用来从这一中央系统点燃国家的灶火。腊烛也与这方面有关。这是罗马复活节腊烛的来源。它是柏特里克于326日在德鲁伊教节日上在爱尔兰进行的仪式。罗马战神在314日的死也是要除去这城市的旧神,以使新的植物生长。这些祭司是酒神节以及农神节,牧神节及忏悔节和狂欢节的联系。见有关帕特里克的问题。这狂欢的忏悔节也见到的忏悔节的逝去。圣灰节原本与大斋节无关,而在他们烧灰时从这节日而来。见有关圣灰节的问题以及有狂欢节和油腻星期二的问题。作为圣徒众神被分配日子。不朽之灵的学说来自两个根源,一是苏格拉底和希腊哲学;它原是一个用以对抗北方净土凯尔特人压制性的复活轮之宗教。凯尔特人教导再生以及超越生命累进利用资源,但却追随橡树的信仰和德鲁伊教,如罗马人一样。

下一个原理是渗入异教徒、犹太教徒和基督徒的诺斯替教系统。它们是一个寄生虫宗教,教导将律法交给犹太人的上帝是一个不同的上帝,而且有关律法是不好的并被消除。他们教导天堂与地狱的学说。这就是游斯丁为何在他代表罗马教会致给帝王的第一项辩解中说,若他们 遇到那些说他们是基督徒而且当他们死后将升天堂的人,他们勿相信这些人是基督徒。见文章灵魂 (No. 92) 以及 死者的复活 (No. 143). 异教历法也侵入,而教会并未消灭它。这是新年为开始之神即两面神而定在11日的原因。

因此我们有异教的三位一体神、母神、圣母、历法、主教和教皇、红衣主教、作为父的祭司、修女,以及圣徒、十字架、领圣餐、圣水、福礼拜日祷告、圣诞节和复活节、圣徒节、鱼日、星期五、腊烛和钟。后者明显属于异教,而他们较后在查理曼大帝时期浸洗钟以使它们可以被用在基督教的崇拜上,但他加以禁止。不过,钟仍存在。见有关祈祷钟的问题。

我唯一未提及的是黑法衣。与其他东西一样,它们是从巴力-复活节系统中带入。圣经指崇拜偶像的祭司为克马林。这照字面的意思是穿黑法衣者。他们在叙利亚被与意思为蜜蜂的艾赛尼女神扯联系起来(虽普林尼或从他们的苦行中认定他们为艾赛尼派教徒,勿与库姆兰会社的查托儿子们混淆)。即使他们过去曾结过婚,但他们得在任职期间禁欲。一些如阿迪斯信仰一样被阉割。诺斯替教徒在他们的祭司中实行这习俗为禁欲,戒肉和酒(素食主义和圣经 (No. 183))。素食主义和戒酒是该系统唯一反对的方面,因为它们影响其他节日。阿达卡迪斯系统也带进鱼,而鱼的象征对主教所用的主教法冠具影响力,它或原与大衮神殿有关。修道院制度的成长以及次序在有关祭坛男童的问答中提及。简短地说,神秘信仰已接管了这系统以及它的祭司职的几乎每个层面。

对我来说,罗马天主教会似与所罗门王有很多共同点。它有看到任何相似之处吗?

答:所罗门代表教会。大卫是流血之人并为这建造作出准备,但他本身未建这殿。所罗门建这殿;它是教会的先驱。

天主教会被给予真理然后与异教系统通奸,并逐渐歪曲教会的教条。在这方面,她有如所罗门一样。天主教会因推介异教的错误,特别是欧洲人以及三位一体神系统而分裂成各教派。这些错误变得很严重而得在革新中被清理。罗马天主教会设法从塔兰托理事会以及后来使本身清除这些过失。

梵蒂冈II起,有关方面了解到除非这迷信从罗马天主教会中被清除,统一是不可能的。因此,梵蒂冈II是设图清理这些错误而仍保留核心教条的努力。目前大部分的核心教条本身是异教的错误 。

教会设法保持生存,但如所罗门,它仍嫁给它旧神的这些盲目崇拜的妓女。整个基督教会得了解它必须全面忏悔并顺从和遵守上帝的诫命。它得抛弃这项错误及回到原来的天主教会教条上。这些是真正教会的教条,全无这异教迷信的影响。未这么做的教派将不会生存。

答案是它们不忏悔,一直到太迟了。个人将忏悔而新的系统将出现,无偶像崇拜和古代众神异教义的影响 。无论如何,所罗门为犹大失去王国,一直到弥赛亚返回起复为止。它落入十个部族手中。 故此,真正的上帝的王国也遗失在主要系统中。所罗门代表教会,而这将在列王的统治文中作进一步解释 (No. 28).

作为一名天主教徒的意义是什么?与作为罗马天主教徒有何不同?

答:天主教的意思是环球性的。原来的天主教或环球教会除了在那里建立一个支会之外,与罗马完全无关。罗马天主教这词在术语上实际上是一项矛盾,字面上的意思为罗马环球教会,而作为一个地方性以及与环球相反的教会这是不可能的。天主教或环球教会通过异教错误的传入和政治雄心而被分裂。在第二世纪末期,随着罗马推介异教徒的复活节系统,罗马的教会迫使天主教会分裂。从那时起,错误加上错误,一直到第四世纪的会议从381年起见到三位一体神被确立为三位一体为止。这是罗马天主教教会的真正日期,与原来的天主教或环球教会对立。

教条

罗马天主教会教导释罪和圣化一起发挥作用取得荣誉。因此,你可以说,从一个人在天主教会中浸洗时间起,一直到他离开这生命,他是被上帝所试用。他永不知道他是否得上帝称为义。圣经清楚教导,一个人若得到上帝称为义,他将继续神圣化。换句话说,他们是互相分离的。因此,从神的道,你可以得到拯救的保证。根据天主教神学,一个人得通过遵守教会所批准的规则和条例才可来赚取他的拯救。请根据经文提供 你的观点。

答: 这是基督教中最重要的问题之一。这是教会/上帝的律法和罗马天主教,东正教和以及新教纷争之间差别的核心。

罗马书的主要经文为:

預先所定下的人又召他們來.所召來的人、又稱他們為義.所稱為義的人、又叫他們得榮耀。因此, 拯救是根据上帝的预知和预定。这完全否定了顺从教会在第一次复活将获得一般拯救的学说。

基程序如下:

上帝通过他的全知知道谁将成功以及谁将不会成功。他根据他的意旨召唤那些人(见罗马书8:28)。因此他们不可能是婴儿。见文章原罪的学说第一部分伊甸园(No. 246); 原罪的学说第二部分阿当的后代(No. 248); 净化和割礼 (No. 251) 忏悔和洗礼(No. 52).

这程序只通过恩惠。个人不能做些什么来赢取这特权。它们被赐予基督以及置於被选者的身体浸洗然后发展。这程序称为释罪。释罪是根据上帝的诫命和耶稣基督的证 词。选民是那些遵守上帝的诫命以及耶稣基督证词或信仰者(启示录12:17; 14:12).

那些守诫命者有权力得到生命之树(启示录22:14 (英王钦定本)。释罪的程序是一个以圣灵继续的程序,一直到身体被赎回为止。这程序在The Spirit of Adoption (No. 34); and 再生 (No. 172)有所解释。

释罪因此引致净化或完美,而完整的程序是在身体赎回时的荣誉。这是为何基督对父说:求你使我同你享耀、就是未有世界以先、我同你所有的耀。

被“召”的程度是通过两个方法之一。上帝或选择个人,在这方面,程序如上;或个人被召但未被选,而在这方面,一个人听过信息,但未在选民当中被选定。上帝将允许个人灵,但它在失败后将引退,而个人将前往第二个复活以面对审判和修正。

因此,拯救是通过恩惠而圣灵的保留是通过顺从。这是上帝的教会和罗马天主教会之间的基本不同。上帝的教会遵守圣经教条,即通过恩惠所给予圣灵之保留和拯救是通过顺从上帝的律法而得。

罗马天主教会说,拯救是通过顺从罗马天主教会而得(一圣教谕) (也见文正义之战的原理 (No. 110))。这种区别是有必要的,因为要保持对罗马帝国和神圣的罗马帝国的控制,它决定采用异教学说以及异教历法,完全免除上帝的律法。

要这样做它得提升基督至一个与唯一真神父同等以及同永恒神的水平。它通过置入旧罗马三位一体神学说这么做(见原罪的学说第一部分伊甸园(No. 246)一文。

因此,基督得成为如父一样的神,因此能够置入另一个律法缺制度取代上帝通过存在的天使在西奈山传交的律法。尽管新约说在出埃及记灵石中的的基督并将律法交给摩西,他们仍这么做(耶稣基督的先存 (No. 243)一文)

罗马和东正教和英国国教天主教会学说是完全由它们本身建立的系统,与上帝的律法相反。这是新教教义面对真正麻烦的地方。在革新时,不回至超过奥古斯丁和纠正假学说以及恢复律法和证词,他们反而停止在第四世纪并不复兴律法。他们既不承认上帝的律法也不承认罗马天主教系统的教条。因此,他们在反律法主义的旷野漂浮,设法将旧约的著述调整至他们所要追随的异教系统。他们有诺斯替教的天堂与地狱学说,但不明白为何它毫无作用。他们被托予道德相对论。

东正教在同一条船上,但宣称有权根据早期的议会改变教条。这些观点皆来自希腊哲学并被预报。在最后的日子里,真正的希伯来系统将被复兴,而希腊的宗教系统将被除去和消灭。上帝的政体 (No. 174) 律法的差别 (No. 96) 将有助于这程序的了解。整个律法系列包括The Works of the Law Text MMT (No. 104) 也很重要。

你的教会宣称是在复兴原有的天主教信仰。你可以解释原有的天主教会和今日的天主教会之间的不同吗?

答:原有的天主教会相信:

1. 唯一真神,无与他同时代者;在他里面及从他,所有的上帝的儿子产生。

2. 死者的复活 以及耶路撒冷耶稣基督的千年统治。

3. 它有教会的两个圣餐。

4. 它根据神殿历法遵守圣经安息日,月塑和圣节。

5. 它相信圣徒是教会中那些死去并等待在本时代结束以及在基督返回千年开始时的第一次复活者。

6. 它相信没有人并升三,除了从天上降下的基督之外。

7. 它相信基督是在西奈山将律法交给摩西以及将以色列人带出埃及的者。

8. 它了解基督是由一名处女所生;她是一名过后生有一系列孩子的妇女以及一名等待死里复活的圣徒。

现代罗马基督教会:

1. 主张上帝是三位一体神,包括父和耶稣基督,作为与唯一真神同永恒及同等的神,而圣灵不是上帝的力量而是神性中的第三者。

2. 教导诺斯替天堂学说并教导说人会进入天堂和地狱,而且是炼狱是在中间的情形。

3. 教导它有权力创造圣礼并有很多人为的圣礼,教导说若在它的机构内没有会员,拯救是不可能的(见文正义之战的原理 (No. 110)它将常年圣餐主的晚宴变成每周星期天圣餐,并在破坏什一税后实行每周收钱。

4. 遵守异教的星期天祈祷太阳历法以及圣诞节和复活节;它们都是异教神的信仰,并在民用历法中鼓励异教节日。

5. 教导说圣徒已在天上;以及

6. 主张对死去的圣徒祷告将有功效,并鼓励对天使和圣徒的信仰对对圣徒和圣物的崇拜,以及所谓的母神圣母崇拜中崇拜玛利;这种崇拜和保留给三位一体的专对天主的  崇拜之间仅是名义上的区别。

7. 教导说上帝的律法已在教会中消除,而且罗马教皇是基督的教皇,因此,有权通过教会改变律法;而且,自第十九世纪后期,宣布罗马教皇为地球的上帝,为基督的教皇。

8. 教导说玛利安实际上是玛利亚或玛利,而且作为没有其他儿子的母神已升天;而且,作为母神目前正企图使她成为神性的第四员。这些基本差别这么大,它们不可能是同一根源教会。

你要以解释什么是护教学吗?它们是否获得罗马天主教会授权,或它们只是一个分支?我这样问是因为我不要从罗马教会中误入歧途。

答: 首先护教学是争辩某一信仰的过程,因此,罗马天主教会有它本身的护教学较早教会的作者撰写护教学。例如,殉教者游斯丁在公元150154年写给罗马帝王的第一项辩解中告诉帝王关于基督教会的信仰。罗马教会当时的信仰和目前的信仰几乎完全不一样。

在一些罗马天主教文学中,我读到有关上帝为植物和动物及人类提供自然生命的评论,但他也为人类提供超自然生命。

显然这构成灵魂 ;据指灵在死亡时离开身体返回至上帝。人类是否真有“人类的灵”和“上帝的灵”?

答: 上帝给人类灵,它将回返至赐它的上帝。他提安说:“噢希腊人,灵魂非是不朽的,然而它不死是可能的"。不朽灵的学说是无神论及亵渎神明的学说,源自人类死后可以上天堂的概念。这是基督徒在第二世纪可以认出诺斯替教假冒者的固有方法。

任何人说他们是基督徒以及当他们死后将上天堂者,被视有诺斯替教假冒者而非真基督徒。这历代来保持为主要的区别。它是真正信仰的口令。那些拒绝灵之学说者通常持有守安息日的上帝的教会之正规学说。参考文章灵魂 (No. 92); 死者的复活 (No. 143).

你可以告诉我梵蒂冈II的意义是什么吗?

答: 你可以从以下所列网站中找到有关梵蒂冈II的详细资讯。

由约翰廿三世开幕以及保罗六世闭幕,梵蒂冈II的目的,如约翰廿三世在开幕词中所指出,是要宣布教会的教权以及查禁错误和宣布真理。其意愿是要使人类回到信仰的精神真理。它也是要建立罗马天主教会为这项“复兴”的工具。

其事实是要作为未复兴任何真理的塔兰托议会的延续。这会议的一般性质导致研究的其他事件的开始,这较后在很多案例中被推翻。

见: http://www.christusrex.org/www1/CDHN/v1.html

它将为你提供会议的开幕演词和程序。

这段文是对约翰廿三世演词的严厉辩驳。

http://www.rc.net/rcchurch/vatican2/j23open.txt

我们未必赞同这些撰文或演词本身的任何声明。

我们应注意约翰廿三世演说的时期。它是从第四世纪到今天。换句话说,从君士坦丁堡会议起,即罗马天主教和三位一体教会的真正起源点。

我可以在那里找到有关天主教会大分裂的资料。

答: 教会的分裂有很多。基督教会的第一个分裂是在使徒约翰之下。在这之前教会内不时有主要的异端学说出现。这在使徒教会中的异端学说 (No. 89)文中有作讨论。 在这个时候教会未称本身为天主教。这术语一直到第二世纪的结束和第三世纪的结束才出现。

第一个主要分裂是在192年,当复活节从罗马被强使引入教会时的逾越节/复活节纷争中发生。它在十四日节 (No. 277)文中有述。到了325年,尼西亚会议上有很多通过阿迪斯的崇拜和复活节系统引入的异教学说,导致尼西亚会议发生另一项分裂事件。

称为德波西尼基督的家庭在318年访问罗马,在他们与罗马主教讨论过后,这团体和与他们有关的教会被令消灭。这在接下来的两个世纪中发生。见文圣母玛利安和耶稣基督的家庭 (No. 232).

两位一体学说的详情以及复活节系统的融入在圣诞节和复活节的来源 (No. 235); 新柏拉图模式的发展 (No. 17); 二神论和三位一体论(No. 76); 以及 与父同体(No. 81) 中有述。

这一直持续至君士坦丁堡的会议,这会议出现其他从三位一体学说的成立而产生的分裂。结果出现了一些支派。科普特教会从451年起在加尔西顿过后除去圣餐,并从1996年起才恢复圣餐。

一神论和三位一体论是在这时发起。见一神派/三位一体派战争 (No. 268)。守安息日者和十四日节系统分离,并从这时起保持分离至今

参考文章守安息日教会的一般分布 (No. 122) 第四诫在史上守安息日上帝教会中的角色 (No. 170).

基督教会的建立在东方是由守安息日者和景教徒所进行。阿比西尼亚的姆斯主教于第四世纪从印度在中国建立了基督教会 (如上No. 122)

希腊和罗马支会之间也自第六世纪起因第六世纪未期托莱多会议如菲里奥奇条款等学说产生分裂而成立了东正教和罗马天主教。君士坦丁保的三位一体论导致伊斯兰教的兴起;到了632年,伊斯兰教成立而有很多阿拉伯国家的教会进入伊斯兰教。小亚洲的保罗林派或守安息日派保留在伊斯兰教中,而这分裂持续至今。

第十一世纪的分裂关系到希腊东正教和罗马天主教会,而且可能不只这些。无论如何,它们只是对所引进教条改变所产生一系列分裂的一部分,以及教会方面在适应更多国家系统方面所作的创新。

东正教系统在东方成立,而且从未是一个伟大的系统。事实上,其系统与本身并不一致,更何况是罗马。苏联在第十世纪末期从君士坦丁堡更换信仰转入东正教,他者跟随。故此 ,东正教甚至几乎未与罗马接触,更何况是东正教/罗马系统的大分裂。

最大的分裂可论证的是新教的革新。但这本身是对韦尔多教守安息日者系统所作的侵入之反应 (如上, No. 170)。罗马天主教中所提及的两个大分裂是1054年的东正教罗马人分裂。这项分裂的详情可以在www.stjohndc.org中读到。另一个在完全在罗马系统中的分裂,也称大分裂,是在137885日格雷戈里十一世死时发生。这可在www.fordham.edu读到。

这项在国王的教唆下由巴黎大学所设计以终止这项分裂的建议以及它所创的两个教皇系统是在1393年进行。它的网站是www.Fordham.edu/

因此,当面对大分裂的问题时,我们可以说: 是的,但那一个?在这所有之中只有一个真理,一个教会。行政和运作有很多,但主只有一个。

为何非罗马天主教徒认为他们有‘拯救的保证,而这是与经验和经文相反的?

答: 罗马的天主教分会在大约150年推介来自阿尼西德斯的复活节异端学说而导致天主教的第一次分裂;这受到波利卡普的反对,而由维克托所执行并受到克里的反对。结果,天主教会宣告分裂。这被视为十四日节纷争,并在十四日节 (No. 277) 受到探讨。

在罗马推介巴力-复活节异教学说的结果,导致很多不规则的事,在拯救方面将它的追随者置於一个严重的地位。

在罗马第二世纪中期,教会在安息日和星期天集会。它相信:

1. 基督是旧约中将律法交给摩西的伟大天使(耶稣基督的先存 (No. 243);

2. 相信死者的复活 (灵魂 (No. 92) 死者的复活 (No. 143); 并相信任何说他们是基督徒并谓他们死后将前往天堂者是假冒者,不是基督徒而是诺斯替教徒。

3. 相信除了耶稣基督之外没有人曾升天(约翰福音3:13);

相信所有圣徒都死去,并等待复活;

4.相信祈祷是以耶稣基督之名只对上帝而作;

5. 只相信成人浸洗;

6. 拒绝让任何在二十一岁以下的男童在教堂服务,并根据圣经律法,任何二十五岁以下的官员不可被委至次执行阶级。

7.委任妇女为女执事,以管理教会中的女性。

8. 相信遵守耶稣基督所列下的上帝的诫命在保持信仰方面是必要的。

目前仍这么做的教会是原来的天主教会,而他们有拯救的保证。所有其他教会无论多多,都是这固有教会的支流。若他们不这么做以及遵守上帝的诫命或耶稣基督的证 词或信仰(启示录12:17;14:12) 那他们将被送至第二次复活。

无疑的,这与你一向被灌输的宣传相反,而且这是你问这问题背后的原因。同一个思想促成多个世纪来原有天主教信徒被有系统地屠杀(见文章第四诫在史上守安息日上帝教会中的角色 (No. 170))这也是大屠杀背后以及系统性消灭数百万不同意罗马天主教会或其路德教会女儿人民的推理。

同样的人创造一个称为圣经研究者的种类,在他们监衣上有一个倒立的紫色三角形。其目的是要消灭所有来自欧洲的非罗马基督徒/路德教会圣经学识。

其目的是要将固有的天主教会从这世上消除,而他们几乎在欧洲成功做到这点。在大 屠杀中因战争罪对圣芳济会修道士采取的新阶级行动,将揭露更多有关这极端惨事。

我已在著作最后的教皇论及这系统的结束,利用罗马天主教预言本身和圣经以及其他非宗教预言作比较探讨。文章最后的教皇: 探讨诺特勒达穆和玛拉基(No. 288) 以及2000年的意义 (No. 286).

那些遵守上帝的律法和耶稣基督的证词和信仰者,有全部拯救的保证。那些不管他们的组织多强大以及无论在他们的愤怒中杀害多少人以使他们静默者,将不会继承上帝的王国。因为我们知道上帝不视人而定。

真正的教会

天教教会是如耶稣基督所建立,真正的教会吗?

答:当你说天主教会时,你得更明确。所存在的教会有固有的天主教会、罗马天主教会;东正教和其分会;英国国教会,也是天主教会,并在英国和英共和联邦国家有分会以及在南美洲有圣公会元素。你所谓的是那一个?

罗马天主教会-塔兰托议会阐明圣礼是由基督所制定;他们指有七个,属于教会的“新律法”(Sess.VII, can i). 罗马天主教会坚持只有上帝是圣餐的主要原因。只有他有权威及通过先天力量可以给外在的物质仪式力量赐恩惠给人类(天主教百科全书圣礼XIII, 298). 然后教会坚持基督是神,与父同等,拥有这主要、权威性、先天的力量 (如上298-299).

无论如何,塔兰托议会未明确及正式阐明说所有的圣礼是由基督直接定立。这些会议的伟大的神学者坚持使徒定立了其他圣礼(如上)。实际上,有关方面对坚信礼和敷油表达了很大的怀疑 (如上)。托马斯驳回了指坚信礼是由使徒所发起,使它成为基督在圣灵降临节升天过后的圣灵仪式之看法。塔兰托议会指明敷油的圣礼是由基督所定立,并由詹姆士传播 (Sess. XIV can.i)。一些神学者如贝卡奴斯、贝拉明、瓦斯基、科尼特认为会议的话(Sess VII, can 1) 已够清楚使基督的所有七项圣礼的直接定立成为明确信仰事项。他们受到所多会议神学者的反对,然后是尤迪斯、格底、托恩里、柏迪;因此会议主张以及目前教会主张,它在神学上是确定的,但未被阐明直接定立新律法的所有圣礼天主教会的所有分会同意他所定立的两项圣礼为浸洗和主的晚宴。

英国国教 (天主教)教会,从革新以及之前在它之中的分子坚持有两个圣礼,而五个次要的圣礼只不过那样而且不属于教会。塔兰托议会指天主教会在它的东方及西方教会有七项圣礼。它们是: 浸洗礼、坚信礼、圣餐礼、告解礼、敷油礼、神职礼和婚礼。佛罗伦萨会议为亚美尼亚而发的颁布(1439); 迈克巴里奥罗古斯在里昂会议上对乔治十世供认信仰(1274);以及在奥托罗马教皇(如上,299页)的伦敦会议(1237) 表达了同样的观点。

一些人指真正首先采用七项圣礼为教会圣礼者是班柏的奥托,“波美拉尼亚的使徒”是第一个明显在1139年(如上)采纳这七项为教会的圣礼者。不过,罗马教会坚持他彼得伦巴第 (1164逝世),他在他的第四本判决书中(d,i n,2), 阐明圣礼为一项神圣的标志,不但象征也致使恩惠,然后 (in d, ii, n, 1) 列举这七项圣礼。较后的会议是有必要的,因为这七项圣礼在各国的很多群众中从未被接受为真正的圣礼。它们在数千年来未前进,而且是本千年教会的产品。从教条的历史看来,这些反对是明显的。洗礼和主的晚宴这两项主张是清楚的。它们是由基督所立,而且包含在圣经中。这一点所有人都同意。主的晚宴被错误地改为每周圣餐,而这从逾越节/复活节纠纷中受得反对 ( 十四日节 (No. 277)).

告解非新约教会的教条,而所有的罪皆有赖于上帝的恩惠。复原在上帝的律法下列出,基督未改变它。没有一点一滴从律法中通过。因此对这教令作出了反对。在使徒行传撒马利亚人的浸洗个案中,坚信礼因明确原因是使徒所保有的权利而非必要的圣礼,除非长老在特别个案中所保留者,如我们从使徒行传8中圣灵与菲利普和埃塞俄比亚宦官的行动中所见。他者没有圣经的基础。死者在第一或第二个复活中的 不是教会的作用或决定,而有赖于上帝通过耶稣基督作出的审判。早期的教会拒绝整个天堂和地狱不朽灵为无神论和亵渎神明的学说。

婚姻是人民的权利和仪式,圣经清楚阐明婚姻的定义并是上帝远在教会存在之前以及从一开始就赐予的。神职礼面对同样的反对,而它原是选举的产品,单为两个圣礼的执行而有。故此,因教会采纳及发明教条来达到其他目的和目标,这个问题有各种答案。

当基督给彼得天国的钥匙时,彼得是取得什么权力?天主教说彼得是第一位教皇,尤其是根据马太福音16:18-19,这是否正确?

答: 这段经文已被误建以证明罗马通过教会的支配是合法的。不,他没有给彼得任何权力改变律法。彼得从未成为教皇。

这经文使用彼得的磐石的差别,彼得在此被视为可移动的小石,而它是在是上帝的大石上;基督将在此建立他的教会,他将是主要的墙角石而使徒是基础。说基督将在是他的使徒之一的石头上休息是荒谬的,而且使徒当时甚至仍未皈依。它显示对兴建上帝城市和内殿方面所发生的事完全缺乏理解,我们是殿或内殿。见文章上帝的城市(No. 180) 以及基督教信仰的声明 (No. A1).

罗马长老以及从这系统而来教皇名单请参考附录A (No. 288a) 中教皇的名单。圣经相当清楚说,若任何人不根据律法和证词而说话,他们必见不到晨光。若彼得改变律法,他将失去进入王国和第一次复活的资格。他遵守律法,并教导他人这么做。

有关彼得是否曾在罗马的问题,是一项很严重的问题,大部分学士目前认为他不曾在罗马,而且的确不曾成为教皇。教皇这术语於第三世纪应用在群众的领袖身上。在第二世纪中期用在罗马圣会首长身上的术语是“会长”,如我们从殉教者游斯丁身上所见。

指他在罗马的观点来自他从“巴比伦”撰写的使徒书原文。罗马在传统上被视与巴比伦一样。见附录A (No. 288a) 中公认的罗马主教名单以及那里的教会创始者。这篇文 章是最后的教皇:探讨诺特勒达穆和玛拉基(No. 288)文章之附录。

 这里kai这字是为加强语气,应视为使它与在它之前的感觉区别。因此,在英文我们说“但是”而非“以及”。无论如何,“在这磐石上我将建立我的教会,而阴间的门戶必沒有力量胜过. 磐石或石,希伯来文中的Sur,是上帝。上帝是我们的磐石,教会建于其上,基督为主要的墙角石,而使徒们是基础。

我在某些地方读到,在泛基督教主义的教令中,罗马天主教会表明它视本身为耶稣基督的唯一真正教会。显然所有其他教会通过与主要的历史之树-据说是罗马基督教会-分开而失去一些东西。你同意吗?

答:圣经是相当清楚的。若他们不根据律法和证词说话,必不得见晨 (以赛亚书 8:20)。故此,一个寻求修改上帝律法的教会,根据传统将不再成为真正的教会。圣徒是那些遵守上帝诫命和耶稣基督证词或信仰的 (启示录12:17; 14:12)

故此教会,(或众教会因有很多运作和行政但只有一个主)是那些仍在做着基督叫他们做以及他和使徒所做东西的人。这是一度交给圣徒的信仰,即基督的弟弟犹大所提及的。

据说基督给他的教会一个与他一起献祭的方法-即弥撒中的圣餐。据信他在逾越节餐上(面包和酒)献出自己,并继续利用人类这样献出自己。

我知道一些人根据提摩太前书315和马太福音1618相信天主教会是没有错误的。我如何知道真正的教会在那里以及是什么呢?

答:教会是上帝的房屋,永生神的教会,真理的柱和地。因此它是根据真理而非谎言和人类的传统。阴间的门没有力量胜过他,如基督对彼得所作的承诺。这教会惨忍地被对妇女的种子怀恨的龙所迫害。地球协助妇女1260 年,使她避过龙的愤怒。

教会可以通过它的种子,即圣徒而看到。圣徒是那些守上帝诫命和耶稣基督的证词和信仰者。启示录的第五个印显示,圣徒在1260年来以及最后的日子两个主要阶段中受迫害,这是第一次世界大战结束时和第二次世界大战过后。

教会受到其教条的考验。若它们未根据律法和证词说话,它们将见不到晨光 (以赛亚书 8:20). 因此,任何教导与上帝的律法相反以及将人类的传统置于上帝律法之上的教会,是假教会。

教会持续二千年,做基督和使徒所做的事,并继续这么做,尽管受到其他基督徒的可怕迫害。见文章第四诫在史上守安息日上帝教会中的角色 (No. 170). 也参考书籍特兰西瓦尼亚的守安息日者Kohn-Cox, 上帝的基督教会出版, 1998.

罗马教皇绝无错误的学说是在第十九世纪宣布,没有人真正相信它,除了社会中易受骗和轻信者。它无错误地宣布地球是平的而伽利略无疑是一名异端者,因为他说它是圆的。恢复他的地位将违反教皇制度绝无错误的学说。约翰廿三世充其量只敢宣布他是意大利最伟大的儿子之一。

教会是真理的柱和地,遵守上帝的诫命和耶稣基督的证词或信仰 (启示录12:17; 14:12).

社会

天主教会的出席率是否已降低,若是,原因何在?

答: 天主教、罗马、东正教和英国国教所有分会的出席率已告降低。东方的东正教 系统的下降是在共产主义之下发生,但在那里宗教研究的苏醒正使东正教回到较大的相关性。西方的下跌是被英国异教信仰的增长(截至今年达150000)以及美国的神授能力宗教形式所抵销。

人们已越来越物资化而道德相对论正影响各领域。基督教如主流系统所呈现的不能在科学和考古学的严密验证下生存。

新世界秩序鼓吹者也对基督教展开刻意及有系统的攻击。被取代的是一种过程神学以及进化神学假系统。数据的呈现故意歪曲圣经的解释,一 般上看不到它的事实。

此外,在组织内有改变的压力。第十二世纪修道士等级的兴起以及强使的独身生活已近结束,罗马面对日愈增加的压力移除这它为本身带来的伤口。

 罗马天主教祭司的数目也在减少。而且人们也找到越来越多有关大屠杀和审理期间在欧洲所发生的事,罗马基督教和路德式的天主教简直令人感到厌恶。为抵销这点,轻信者之间正向神秘信仰和圣母作出诉求。

中国的天主教取得官方支持,而他者受到迫害,因此与守安息日者和五旬节者教会比较之下有轻微平衡。印尼的印度教徒迫害偏爱主要的天主教系统。伊斯兰教也作了一些侵入。伊斯兰教比天主教大,但比拥有二十万信徒的基督教小。

你对崇拜所作的定义是什么,以及罗马天主教是否符合这定义?

答:信仰或崇拜这词来自拉丁文(cultus)。它的意思为崇拜。因此所有宗教都是崇拜。罗马天主教系统中的崇拜系统被分为专对天主的崇拜(Latria)以及对天使和圣徒的崇拜(Dulia)。专对天主的崇拜集中于对上帝和基督的崇拜。

对圣徒的崇拜或尊崇称为杜利亚。对玛利亚的崇拜或尊崇被称为超级杜利亚崇拜。因此,这是在对圣徒的尊崇之上但在上帝和基督的崇拜之下。

崇拜这字现在被分开以包括那些世界崇拜系统所不赞同的系统。这不是它真正和原有的意思。不幸的,用感性的语言促使人们生恨的能力目前在欧洲系统中是一种艺术。第二十世纪的大屠杀是一项刻意的种族和宗教控制运动,达有计划的灭种和屠杀水平。它将持续。狂热崇拜的心理 (No. 74) 一文对这点有较深入的探讨。

天主教会宣布2000年为五十年节是否正确?

答: 2000年为五十年节的测定系统之错误,在2000年的意义 (No. 286)文中有解释。为何人们会做任何事而不顺从上帝以及追随他通过耶稣基督在西奈山给予的律法。

罗马天主教会不是整个天主教会,尽管这里有些人这么认为。更何况这里实际上有数百万名天主教徒不同意这些罗马天主教徒的观点。

我开始了解你典型的天主徒多年来被欺骗和愚弄。我的问题是:你认为为什么有这么多人盲目跟从他们所被叫做的,例如人类的传统,而未花一点时间找出他们的传统和信仰从何而来?我们作为人是否纯粹懒惰?

答:大部分的人信任在他们之上者。很多人从小被教导相信传统的三位一体系统。当他们读圣经并开始研究时,他们了解到圣经所说我们应做的,与主流系统所做的完全相反。

若我们问祭司为何我们做我们所做的,他们说我们这么决定,或教会决定这么做。我发觉我一生都被骗。 当我们开始研究时,我们开始掀开信仰历史的巨大错误。

这些人不但完全改变了基督教信仰,他们杀害每一名设法揭露这真理的人。见第四诫在史上守安息日上帝教会中的角色 (No. 170).

在他们不能杀害时,他们攻击和诽谤。大屠杀于第二十世纪早期在欧洲开始。欧洲人实际上杀死122,000名非洲人作为热身。

对付圣芳济修道士战争罪的新阶级行动将揭示更多欧洲,特别是克罗地亚大屠杀的惨事。

大部分的人都很害怕。一些完全不理。大部分不知道真理而任何发表真理者将面对各种污蔑。

大部分我们的历史已刻意被重写或被模糊化以隐瞒事实。欧洲被陷入黑暗时代以建立这假宗教系统。我们将继续发表及为人民提供真理信息。只有真理将使你自由。继续研究以及不要害怕揭露这些谎言和虚伪。

你说主流基督教在不久的将来将由异教所征服的意思是什么?

答: 至它们将与它熔合的程度,然后异教系统将成长至见证者抵达以及律法的核心得恢复;当然除非我们忏悔。

天主教教义似指通过避孕(受批准的节奏方法之外)来避免怀孕是避免爱达到它所寻求达到的,即制造生命。我猜想他们实际上是说,若你在这行动上避免生育,那造爱是一项罪过。这对婚姻似是一项可怕的负担。圣经中有否提到有关家庭计划的?

答:有关这立场的争论来自一系列有关自然目的或使用一样东西的哲学立场。因此,性的目的是生育,因此它必须常用在这目的方面。有关俄南的争论常被用来责难自淫以及无法生育。无论如何,这不是上帝杀死俄南的原因。上帝杀死俄南是因为他因念婪而无法执行叔娶嫂制律法,并根据律法规定为他死去的兄弟提供后代。教会得根据对俄南罪行的曲解推介这教条,因为它们本身干涉到遗传律法。这课题在俄南的罪过 (No. 162)中有作探讨。

无疑的我们将有孩子,而且我们被告知向前和繁殖。逻辑上,若目的是要避免怀孕,用什么避孕法都没有分别。若教会核准节奏方法,即它核准避孕,而我们只是在争论最实用的方法。事实上,教会似推介这项争论作为一项政治运动以管制更多团体。目前,随着爱滋病的传播,它们得重新检讨有关用避孕套避孕的案例。

圣经未提及避孕,不过,由于其目的是生育,圣经也明显地指出没有人应以他年轻的乳房为满足。这不意味着满足它们充满奶。在婚姻关系中性显然是项乐事,或至少对大部分人是这样。在这种欢乐方面它的确导致了足够的问题。这属另一项不能实行的人为规则。

虽然我是从小就是天主教徒,有很多东西我并不明白。概念一个人心中所建立的上帝王国之概念从何而来?

答: 上帝的王国是你在浸洗时赐给你的圣灵。这是上帝成为万有中之万有的力量 (以弗所书4:6) 以及使我们都成为神或伊罗兴的能力,这是天主教会原有学说。见文章 选民为伊罗兴 (No. 1).

这方面的保持力配合对诫命的顺从以及成人洗礼的概念,意味着当在罗马的教会开始婴儿浸洗时,圣灵的改变恩典减最低,而当时的概念只是“上帝的王国在你心中”,而实际上整个人的本质是由圣灵所取代。见文圣灵 (No. 117) 与父同体(No. 81).

你是否同意?英国国教是由亨利王在1534年建立,因教皇不能给他离婚和重婚的权力?罗马天主教会是在33年 建立?那是罗马天主教会或环球教会?

答:天主教会是在阿当,以及族长老和先知时期建立。作为旧约中的伟大天使,基督将律法交给摩西以管理以色列,即他的遗产。在罗马的教会在第二世纪教导这学说(见殉教者游斯丁,第一 项辩解以及文章神性的早期神学 (No. 127). 我们仍在教导这学说。教会是在公元30而非33年开始,作为开放给异教徒的个体。东正天主教会在381年开始。罗马天主教会是东正教会分裂的产品。英国的教会是在第一世纪建立,在德尔杜连于第二世纪书写时已根基稳固。它在盎格鲁人于公元597年皈依,以及663年的惠特白会议和武装威胁时被带入罗马天主教的支配中。见文十四日节 (No. 277) 。罗马天主教会未有任何真正力量,一直到公元590年。见文一神派/三位一体派战争 (No. 268)原有的教会系统多个世纪来在地下行动。见文章第四诫在史上守安息日上帝教会中的角色 (No. 170).

基督教会,即原有的天主教会于192年在克里企图实施异教复活节系统而非法劝服维克托有关这异端学说过后的十四日节纷争期间,与在罗马的教会断绝交流。波利克里特中止了分裂,但在大约150152年推介这异端学说时也无法劝服阿尼西特斯。英国的教会是十四日节遵守者,跟随使徒,特别是最后使徒约翰的弟子。约翰移交给波利卡普,后者移交给克里。故此,使徒的官方世系是在守安息日上帝教会而非罗马手上。

我在读一篇经文但不完全明白其概念。宗座空位期(sedevacante 的意思是什么?

答:宗座空位期是在一个主教教区的行政中所用的术语。宗座空位期是当一名主教辞职、去死或被免职时,一个主教教区没有教堂例行会议成空时所出现的空缺。当大教堂例行会议存在时,它将推选一名教区特师来管理这教区。否则须委任一名行政员来管理这教区,一直到罗马确定为止。

在传教国家,教区牧师使徒的主教本身可以指定教区的未来行政员。若他疏忽而未这么做,将由最近的主教或教区牧师使徒,或在美国,由主要都市以及在他不在时,由该省的高级主教执行。

在中国和东印度,若教区牧师使徒未指定代教区牧师,那这传教区中的最长久祭司将成为该区的教区牧师。在出现疑问或其他问题时,这决定将交给最近的教区牧师使徒。

当一个空缺因辞职而出现时,他可以由一个教区的罗马行政员所委任,一直到他的继承者继位为止。当一个教区被分开时,有关主教可能成为新教区的行政员,一直到新人被委员或,或若被调至新教区,将保持为旧区的行政员,一直到一名主教被委填补空缺为止(见天主教百科全书“行政员”,卷  1:143).

你较早对宗座空位期所作的解释非常有用。但我想知道Secevantist是什么?

答:我所提供的解释是罗马天主教对宗座空位期术语的定义。这是一个主教教区因它的主教辞职、去世或被免职所造成的空缺

然而,我们可以说Secevacantist是全然不同的。罗马天主教会出现了急进的东正教团体,因梵蒂冈II的结果拒绝了所有的现代革新。大部分,若非每名宗座空位期信徒都认为罗马主教教区目前是空及属于宗座空位期的。

他们坚持约翰保罗二世是反对教皇者。实际上,很多人坚信从约翰廿三世起整个教皇名单至少是主由主义者,而宗座空位期信徒则坚认从约翰廿三世起至约翰保罗二世都是无效的反对教皇者。

他们也视耶稣会士等级为使徒等级。一些甚至视Opus Dei为一个笑话。在这Sedevacante的新定义下,我们将视罗马教区从公元192年起当维克托实施复活节异端学说时已属宗座空位期

真正的问题时,罗马教会在学说上的分裂巨大,并无望地与诺斯替教和异教传统妥协而停止成为一个有结合力的教会。

 Sedevacantists是罗马天主教会新反改革的先锋,实际上是一个形成中的新审理。在兽和妓女的戏剧呈现时,你将看到以及听到更多关于这些的原理。

教会在今后二十七年内将在火中净化。千年中的另一边出现什么,将与今日的教会全然不同。它将回到二十世纪前原有的教条并由牛膝草净化。见文时代时间表概要(No. 272).

天主教百科全书中的和平主义部分似提供矛盾的解释。你可以解释这难题吗?

答:首先,有声明指战争与福音书的教义相反,但它继续列出进入一个“正义之战”的条件。这对我来说似是一项矛盾。正义战争的原理在正义之战的原 (No. 110)文中有述。

正义之战的原理是罗马天主教系统的产品,目前正受到评论。战争是人类生活的一部份,在这世界的神之下行星之结果或产品的;它因对上帝律法的不顺从而变得有必要。只有在以色列邪恶或与上帝的关系失败时,它才被困或被战争所折磨。

最后世纪的战争是由在旷野四十年结束时以色列和亚玛力之间的战争所代表。摩西需要亚伦和吾珥举起他的手。约书亚作为战争领袖是物质的工具。关于一圣教喻的教条和立场详情见正义之战的原理 (No. 110)

 

7圣 礼

你可以解释教会的圣礼?

答:起初只有两个教会圣礼。它们是洗礼和主的晚宴, 每年一次在尼散月十四日或阿比月十四日逾越节进行。婚礼不被视为教会的的圣礼,因为所有婚姻从阿当起就受承认 ,并比教会早四千年。因此,主张只有教会可以举行合法的婚礼是荒谬的。实际 ,这在早先世纪中并未被推进。

教会不相信天堂与地狱和炼狱,并视它们为异教或诺斯替教条。因此,死前要求献祭和免罪以进入天堂和炼狱的概念被早期的基督徒论为是无神论和亵渎神明的教条。除了对死者的庄重埋葬之外,对死者复活的信仰以及对上帝的完全依赖这方面未看到任何圣礼。教会经常不会得到迫害的权力。圣经对圣礼的立场在教会的圣礼 (No. 150)中有作解释。

圣餐

面包和酒如何成为圣餐庆典中基督的肉和血?

答:希腊术语圣餐〔Eucharist[ia]〕在罗马被使用。 我们所有的最早参考依其申述归结于克莱门特 (101),据说口头形式一般上是用来感恩,但阅读致给克莱门特的参考 (天主教百科全书文章弥撒, IX,791) 只提及谦卑供给穷人的必要。他只谈到主教和执事,新约的实践也一样。

最早真正提及弥撒的是殉教者游斯丁,据说他提及弥撒为感恩以及礼拜仪式;但我们已从以上直接看到完全没有弥撒的礼拜仪式,所有程序皆依据主席的指示和能力而行。参考第一项辩解lxv, 3, 5; lxvi, s1; lxvii, 5。游斯丁在这些文中描写圣餐,但在这文中明显的不是一项每周的仪式,而是成人洗礼后的仪式。他驳回朱庇特(和朱诺)和普洛塞尔皮娜或科拉以及密涅瓦为朱庇特完美怀孕女儿之三位一体神之整个假学说。

他说,圣餐礼是在他们清洗已确信和赞同我们的教学的他之后进行,带他到我们的弟兄聚集的地方以使我们可以为我们本身和浸洗者以及在我们认识真理后认为值得的各地人士,通过我们的工作发现是良好公民以及遵守诫命者共同作出衷心的祈祷,以使我们可以因永恒的拯救而得救 (如上lxv).

这惯例是继正常的逾越节前洗礼后进行,但这里它似直接跟随作为洗礼后的一项仪式。他继续:“在结束祈祷后,我们用一个吻互相敬礼,然后将面包和渗水的一杯酒带到弟兄的主席前;然后他以圣子和圣灵之名赞颂宇宙的父,以相当长的时间为我们被认为值到从他手中接受这些东西表示感恩。

他说,现在他们已通过他们的工作认识真理,他们将成为良好的公民和遵守诫命者。因此承认以及遵守上帝的诫命。在他们感恩以及赞同后,他们将共享由执事分发的面包和酒,部份将带给缺席者。这也在星期日的募捐仪式后进行。他称这为圣餐,没有人而只有相信这信仰者以及接受浸洗以及依基督之命生活者受允许享用。这面包和酒并非被接受为普通的面包和酒,而是基督的肉和血。他在lxvi文中说,密特拉神秘教也在神秘仪式中以面包和一杯水和某些咒语模仿这仪式。故此,拒绝酒和以水或汁代替,事实上是直接来自神秘信仰和密特拉教。

然后他描述我们在以上看到的每周会议,而这会议以恳求结束,并附上这文所致给人士之父艾德里安皇帝的书信副本提多阿里斯皇帝、艾德里安尼斯、安东尼斯、庇护、奥古斯塔斯凯撒。显然这文是为在审判中引起同情而写,这就是为什么我们在与特来波的对话中看到被遵守及提及的安息日中,太阳之日的会议在这段文中被强调的原因。

圣餐并非罗马天主教会自多个世纪来所采纳及改变弥撒的任何形式。它在洗礼中以及星期日的募捐中被使用。圣餐这术语逐渐被整个仪式的弥撒术语所取代。这术 语首次(作为Missam facere coepi)是由安布罗斯使用(逝世397) (公元前,如上)。一神论者未保留这形式。军士被派往打散安布罗斯称为弥撒的仪式,这显然在385386年被视为三位一体系统礼拜仪式的一部分。指庇护在罗马使用它(142-157) 的说法,被天主教当局确认为非常可疑;没有它被使用的证据,一直到安布罗斯为止。

面包和酒如何成为基督的肉和血?基督在主的晚宴上洗脚的行动,是否意味着每次一个人分享圣餐时需要这么做?

答: 是的,他确意味着每次分享目前称为圣餐的面包和酒时得洗脚。这并不意味着我们每周得洗脚一次。它意味着我们每年应只一次在主的晚宴上分享面包和酒 (主的晚宴 (No. 103); 上帝的历法 上帝的圣日(No. 97). 圣餐的变体,即面包和酒成为基督实际身体的学说,按科学说法是不能成立的。它是一个精神事项,将受洗礼者系入基督的身体,即称为教会的选民团体,由面包所象征,酒则是血,象征圣灵在体内即基督也是教会生命血液的活动

儿童应在几岁 接受他们的第一个圣餐?

答: 他们的第一个圣餐应是在大约二十岁成为受洗成人时。他们就在信仰方面得到适当的忠告,并了解忏悔的需要,然后浸洗进入耶稣基督的身体。在他们根据圣经的律法和次序得到适当的准备后,他们的圣餐应是顾及各方面的常年主的晚宴。见忏悔和洗礼(No. 52) 以及其他论及这课题,包括主的晚宴 (No. 103)文章。

洗礼

罗马天主教会文学说,有“欲望的洗礼”。一些人假设真诚爱上帝,但却不知道洗礼的必要。在这些情况中,罗马天主教会说,“耶稣直接给他们(即这些献身者)荣誉的新生命,并引述约翰福音1421作为引证。这是未受洗礼的可接受方案吗?

不,约翰福音14:21是说,若你爱上帝,你将遵守他的诫命,然后基督将显身给这个人,并将他引至他本身。罗马天主教有一个血的洗礼学说以及欲望洗礼学说。这是与经文直接相反的。

以色列渴望圣灵,但它被拒,而只有少数被选的先知取得。即使是施洗约翰也不足。它必须是教会中圣灵的洗礼,作为基督的身体以及作为一名忏悔者。这是以父的名义进行,以儿子的名要求,以圣灵的力量进入儿子的身体。

上帝召唤这些人并将他们安置在教会中。较后罗马天主教所发展的学说得有变化以适应异教和诺斯替教的天堂与地狱以及从此而起的炼狱和地狱的边境学说。

在婴儿洗礼仪式中,教会一般区别未婚而生以及在传统婚姻关系下怀胎或出生的婴儿? 若如此,为什么?

答: 这情况似每天都在改变。有很多教会完全不为婴儿洗礼。理由是原有的教会不实行为婴儿洗礼,而且它完全有赖于进入忏悔个人的能力。

在允许婴儿洗礼的教会中,一些拒绝为未婚而生的婴儿进行洗礼。这目前因越来越普遍的离婚和实际关系的每日情况社会问题而复杂化。

目前的情况是,例如,一度不承认离婚和重婚以及拒绝为这种结合的孩子洗礼的罗马天主教会,正对这问题产生巨大的分歧。

这显示不但是主教教区之间,教区本身的惯例实际上也有异。不但是离婚和重婚父母的孩子被洗礼,那些从实际关系出生的孩子也被洗礼。

看来单亲母亲是下一个,你只需要四处寻找,一直到你找到一名允许为你所需的任何类别婴儿进行洗礼的祭司或神职服务者为止。

很多人用推理方法,谓婴儿的出生情况不是它们的错。但原罪学说确实指它是在罪过的情况下出世。挑剔和决定其父母的罪过类型是牵强的推理。这只不过突出婴儿洗礼和围绕着它的条例之荒谬。

为何天主教会不以完全沉浸为浸洗以及为何他们为婴儿浸洗?

答: 答案是天主教会以完全沉浸作浸洗,以及不为婴儿浸洗,并追随这惯例两千年。组成天主教会大部分的罗马天主教会、东正教以及较后的英国国教系统改变了这惯例。

实际上,最后的伟大一神论天主教洗礼池是于525年在拉文纳建立, 为戴奥尼夏艾西 古斯错写日期的同一年(见文章2000年的意义 (No. 286). 科普特人在451年的分裂后保留了他们的地位,并刚与罗马恢复交流。洗礼和割礼问题的详情见文章净化和割礼 (No. 251) 。科普特的重聚也在埃及的沦亡 (No. 36): 法老断臂的预言文章中有述。

拉丁术语洗礼池是应用在装洗礼所用的水糟上。洗礼源自希腊文bapto,而baptizo 的意思是洗以及沉浸或浸没,通常旧通过重复浸渍。见新泰耶斯希腊英文词典中Baptizo一字。它的定义是沉浸在心中作为清除罪过的标志。

你将在殉教者游斯丁(第一项辩解)的一个片段中看到有关成人皈依基督教的洗礼以及他们所做的。无疑的,早期的洗礼是以沉浸进行。这仪式通常是在逾越节之前进行。它通常是在一条河或池内进行。

在变换至异教复活系统以及从复活节被引入时期进入罗马基督教的圣餐礼之加入,我们看到这过程的转移。天主教百科全书卷 II276页注明这些早期的程序以及术语的意义,但无法适当地解释这转变。洗礼池通常与教会分开,因为它们是以完全沉浸进行,需要沐浴结构和排水系统。拉丁洗礼池的形状通常源自罗马圆形的殿或坟墓,以及所知最早的洗礼池,拉特兰,是在康斯坦丁时期建立。

洗礼池通过将殿的圆柱移入墙壁作为支持而被改进。除此之外,它们跟随异教的建筑;我们得探讨这根源才能知道其发展。

面包和水的圣餐是康斯坦丁所参与蜜特拉神的礼拜仪式。他临死前由一神教主教尼科米迪亚的尤斯比斯浸洗为一神教徒。他们的洗礼和礼拜仪式是在巨洞中进行,并从上执行。

在罗马世界中,从第四世纪起这些洗礼池似已存在或属多角形的。在拉特兰,我们看到内部八角形,这八角形支持在它上面的第二层。

在婴儿洗礼成为规范后教会内放置了洗礼盘。十四日节天主教继续进行全浸式洗礼 (十四日节 (No. 277))所有上帝的教会和浸信会至今一般都这么做。

因进入以及接受圣灵的必要,洗礼被建立为教会的第一个圣礼(见文教会的圣礼 (No. 150)). 罗马天主教会也视它为第一个圣礼,这从称为“亚美尼亚人的教令”之尤金四世的"Exulte Deo"教喻,以及佛罗伦萨会议的教令中可看到 (也见天主教百科全书,卷  II, 258).

塔兰托议会诅咒有关洗礼的一些教义。它们是:“约翰的洗礼 (先驱)与基督的洗礼有相同的功效。洗礼不需要真正和天然的水,因此,我们的主耶稣基督的话‘除非一个从再生为水和对〔灵〕’是比喻性的。洗礼圣礼的真正教条,非罗马教会所教导。 异教徒以父、子和圣灵之名所进行,旨在进行教会所进行的洗礼 (即那些未与罗马交流者) ,非真正的洗礼。洗礼是自由的,即在拯救方面非必要。一名已受洗礼者,无论他如何犯罪,除非他拒绝相信,即使他请求他不会失去恩惠。那些受洗者只有责持有信仰,而非遵守基督的整个律法。受洗者不被迫遵守教会的所有规则,书写或传统的,除非他们本身愿意顺从这么做。因在洗礼中所作的承诺,所有在洗礼后所作的宣誓将是无效的,因为这些誓言将伤害已在洗礼中告白的信仰以及圣礼本身。所有在洗礼过后所犯的罪将因记取已接受的洗礼而受宽恕或被视为可宽恕的。虽然洗礼已真实并适当地执行,但在不信教者面前拒绝基督信仰并再次忏悔的人士方面,必须重复进行。没有人可被洗礼,除非在基督洗礼的年龄,或死亡时刻。婴儿不能执行信仰,在它们受洗后不能被视为信徒,因此,当他们到了具有判断力的年龄,他们得重新受洗 ; 当他们本身不能执行适当的信仰时,或更适当的是完全省略他们的洗礼而非因相信教会的唯一信仰而使他们受洗。那些在婴儿时期受洗者长大后将被问他们是否愿意认可他们的教父母在他们的洗礼中为他们所作的承诺;若他们回答他们不愿意,他们将在这方面随本身之意愿而不被迫受罚过一个基督徒的生活,但他们将不可接受圣餐以及其他圣礼,一直到他们悔改为止 (参考天主教百科全书 如上, 259).

因此,塔兰托议会的教条显示在婴儿洗礼问题方面持续不断有争论。它也显示另一个 变更,寻求将它置回基督在三十多岁洗礼时期,根据圣经律法这是成为教会长老的年龄。

教会的侍僧(现称祭坛男童)不能被安排接受训练,一直到他们二十岁为止,即圣经的成年和决定年岁。他们不能被任命为代执行,一直到他们达二十五岁,然后他们可以成为教会的长老直至三十岁。详情见这会议有关祭坛男童(侍僧)的问题。

侍僧岁数的减低也反映洗礼岁数的减低。一直到尼西亚,导致罗马天主教会的一神派天主教以及二位一体天主教对各自的洗礼合法性未有任何争论。命名包括了父名以及,或以圣灵之力量或名进入儿子的身体之概念。 这个项原素被认为是必要的。

孟他努派教徒将错误引入洗礼,以父和子以及孟他努和普里西拉的名字进行。老底嘉会议命令他的洗礼 (天主教百科全书 263)。这同一个会议也诅咒字息日。

三位一体这时尚未形成 ,而圣灵只被视为是上帝的力量而非一个人,因此对圣灵的名字被理解为三位一体第三者方面并无纷争;这就是为什么它于325年在尼西亚并非一个问题。它到381年才在君士坦丁堡产生。

所谓阿里乌斯派的两个支流,即推介子创造圣灵异端学说的西班牙支流,以及也在洗礼规则方面引入有关子创造灵字句的阿诺敏支流。

阿诺敏的措词为:

以自存的上帝之名以及被创造儿子之名以及由被创儿子所创造的圣化灵之名 (埃比芬尼亚, Her., 77)。这是奥古斯丁和杰罗姆指为“阿里乌斯派”“创造者与创造物”的洗礼。

这是后期引介的错误。到了第五世纪所有支派都产生错误。斯蒂芬一世之下的教皇宣布所有洗礼都合法,即使它只是以耶稣基督的名字进行。居普良记取这点,而法米里安在至给居普良的信中说,斯蒂芬真正要求这点,并明确指出三位一体的需要,因为他指提父、子和 圣灵名字是需要的,这是废话,否则他不会作出这样的教令 (见天主教百科全书,如上263)

这是根据早期的概念:安布罗斯说,若你叫其中一个的名字,你即是叫他们所有的名字 (Lib. I, De Sp. S., iii).

“若你说基督,你已指出涂油子的父神,以及被涂油为儿子的他,以及他在它之中被涂油的圣灵。”

原有的理解是圣灵是涂油基督的上帝之力量。守安息日的上帝的教会设法尽量遵守原有的立场。见文守安息日教会的一般分布 (No. 122) 以及第四诫在史上守安息日上帝教会中的角色 (No. 170).

婴儿洗礼作为一项仪式是无效的。它被引介的原因在净化和割礼 (No. 251)中有述。

我的理解是,天主教有关婴儿洗礼的信仰是,我们所有人都是在我们第一父母阿当和夏娃的罪过下出生,而要清洗这罪,我们必须洗礼。我在经文中看不到有关婴儿洗礼的证据。你可以解释这传统从何而来吗?

答: 原罪的学说基本上如奥古斯丁所解释。也参考文章原罪的学说第一部分伊甸园(No. 246) 原罪的学说第二部分阿当的后代(No. 248)

婴儿洗礼不但未被早期的教会教导,它也不受允许。它肯定是非圣经的。它在早期教会中从对八天割礼教条的误解中成长。有关过程见文章净化和割礼 (No. 251) 。它较后成为政治权宜之计迫使人们守由他们的赞助人为他们所作的宣誓

神圣等次

我相信罗马天主教会的其中之圣礼是神圣等次。它所涉及的是什么,以及有否任何经文根据?

答: 神圣等次是罗马天主教会所用的一个术语,以施行称为俗人的圣会和在等级在他们之上祭司之间的区别。这些区别似在第四世纪的会议之后进入,在杰罗姆(第五世纪)和乔治一世(第六世纪)作品的术语中出现。神职等次术语在第三世纪初开始被使用 (Ter. De exhort. cast., vii, ordo sacerdotalis, ordo ecclesiasticus) 以及图尔斯的格雷戈里 (Vit. patr. X, i, ordo clericorum.

这是像弥撒一样的创新,实际上它在天主教百科全书中与有关等次的注解被放在一起。天主教百科全书说,等次这词:“也显示什么区别俗人与圣职人员和各等级圣职人员,因此,意味着精神的力量” (天主教百科全书,XI, 279)。这当时是新教和守安息日教会以选民的教士作为圣会之理由作出基本反对的基础。

罗马天主教徒认可古老教会的这项观点。它们 说:

"根据新教的观点,古老的基督教会中圣职人员和俗人之间没有任何区别,没有等次 (主教,祭司,执事)分等级之别, 没有教皇和主教被承认为最高权限的拥有者,在全体教会之上或它几个领域的分会之上。相反的,教会首先有一个民主的章程,地方教会根据这章程选也他们本身的领袖和圣职人员,并给予他们固有的精神权力。这传送权 力的深一层概念是来自古老的基督教全体教士概念,将对特别教士的承认排除在外" (天主教百科全书, XII, 414页,文"教士")

忏悔

'教士'有何权力恕罪? 此此,从记忆中,忏悔包括作x次的祈祷。祈祷如何可能是忏悔?我以为祈祷是一项快乐的事。

答:恕罪的权威在於弥赛亚。教会有权约束和放松,而这是受尊敬的。因此,从这权力以及从禁止向另一个人告白,可推论祭司恕罪的权力。这惯例是在这千年中,教会 历史很迟的时期里引入;它是因教会收集情报的原因而进行。反抗这项惯例的行动被镇压。你是对的,祈祷是你秘上帝关系的标志,你需要发展这一点。它不应被视为一项忏悔。

涂油病者

你可以解释涂油病者的概念吗?这是否与天主教会“最后的仪式”一样的惯例?

答: 涂油病者是由基督的弟弟雅各所建立。他在雅各书5:14中说‘若我们当中有任何人病(弱)了,让他叫教会中的长老,并让他们为他祈祷,以主之名为他涂油’。

因此,教会可以干预以及为个人祈祷,而这个人将因圣灵的干预而受影响。一些人需要援助,而教会有长老如医师路加,他也协助治疗病人。在圣经时代,教士被委托检疫的责任以及处理传染病等的普通管理规则,因此有各种责任。圣灵在很多案例上干预,我们在圣经中看到了记载。

原本它是为病人涂油。它可以由任何人进行,只要是这油已由罗马仪式中的一名长老奉为神圣的。在东方仪式中,它是由祭司本身奉为神圣的。

由于求助转向巫术治疗,为病者涂油在大约829年被奥尔良的主教左纳斯宣布为强制性的。不过,由于在第十二及十三世纪教士贪婪使穷人甚至是中级人民无法取得涂油,以及由于博纳文图尔和司各特在司各特学校中的错误神学,它被局限于垂死者。

罗马天主教仪式是以奉为神对的油涂五官即眼、耳、鼻孔唇和手、脚,以及在一些地区生殖器。每个器官都以这话说“通过这神圣的涂油,让主宽恕你所犯下的任何罪或错误"

东正教不但为病者涂油,而将它琐粹化至在忏悔后以及共享前使用,并使用完全不同的格式。特伦特会议决定,它只可用在那些可以忏悔者身上,因此,死者完全不得使用,还有其他类别也不能使用。

罗马天主教仪式的普遍性只在第十七世纪开始。详情在天主教百科全书中可见。英国国教完全反对它。见文章教会的圣礼 (No. 150)

 

8教士

你看到今日祭司的确立如现代的法利赛人吗?他们似乎享受他们的崇高地位及进行显耀,如法利赛教徒在基督时代所为一样

答:不,他们不是法利赛教徒。法利赛人以他们的传统曲解经文。祭司是这样做的,但基督时代没有法利赛人会穿得像一名巴力祭司,并守巴力的节日,虽然现在有很多东正犹太教徒穿得像科马林一样。

现代基督教的祭司本身未进入上帝的王国,并通过他们的假教学阻止任何想这么做的人进入。

一些人说,不论基督怎么说,我们有一个允许我们做x, y or z的传统。在这方面它们也像法利赛教徒。圣经在一方面完全绝对明确。上帝的律法不能通过传统减少或琐细化,这么做的人将不能进入上帝的王国。

主流基督系统多个世纪来谋杀先知和遵守上帝教会的领袖。有宗教系统是受圣经所谴责的,因为它饮圣徒的血而醉。这头衔的候选人很多。见文启示录14的信息(No. 270).

在欧洲的大屠杀中,集中营和消灭营中有明确的类别。他们有颠倒的紫色三角形,并被称为圣经研究者。主流系统和在它们的祭司之下将任何是圣经研究者以及遵守上帝律法者放入营中并在这类别下消灭他们。这只不过是在五十六年前。第五个印开了,那些躺在神坛之下,那些为上帝的道以及他们所信的证词被杀者大声喊:要多久啊圣神和真正的主,你不审判及对在这地球上居住的他们为我们的血作报复吗? 他们每个人都得到一件白袍并被吩咐等一阵子,一直到与他们一样应被杀的的伙伴仆人以及他们的弟兄被杀为止。你确已在本世纪看到这个预言的实现。

遮头

圣经在歌林多前书11:47中说,在祈祷时,一个人不应遮头。你可以解释为何犹太男人和天主教圣职者在宗教服务时穿着头巾吗?

答:这习俗来自古代体制,也是为何上帝的律法在利未记215以及以西结4420止祭司剃头的原因。在埃有,祭司每三天剃头一次。在进入伊希斯神秘信仰时,剃头是一个初步必要 (宗教和道德百科全书, 6,.538)。这无疑是基督教中削发的来源(如上)。因此,随着相同的习俗,须穿另一件遮头巾。剃头是波罗门伯入教仪式以及佛教的神职授任仪式(如上)在拜布路斯哀悼阿多尼斯(复活节)时人们剃头,这为死去的亲戚而行的习俗,在以色列这是被禁止的。宗教和道德百科全书说,虽然这习俗在利未19:27; 21:5;以西结书7:18; 耶利米书16:6;申命记14:1法典中被禁止,但它被希伯来人所追随(如上)。在哀悼奥西里斯方面(另一种垂死神的系统或复活节),哀悼者将头剃光出现。换句话说,他们除去戴在光头上的假发。这或是犹太教随着这些神秘信仰被希腊化以及埃及人的实践后,在光头上戴假发的原因。

巴比伦的吉尔伽美什史诗显示,洗头是除去悲痛的方法。因此,在埃及、希腊以及希腊化的犹太习俗方面须在光头上戴头巾。在礼拜中遮头的习俗来自巴比伦系统而进入萨满教习俗,他们常遮头以避免邪恶落在从业者的身上。在维达人之中,在他的头发被剪以及跳圣午时得拉一块布在他头上。哥特人的祭司根据约旦人称为比雷迪,因为他们作礼拜时戴着帽子。罗马祭司在献祭时常用宽外袍(velato capite)遮盖他们头的背部和颈项。这是主教法冠的尾部延长至颈和肩的原因。其例外是长官在ara maximaaedes Herculis中未遮头献祭。这习俗追溯至海伦奴斯给予埃涅阿斯的劝告,但布鲁达兹建议真正的原因是为了谦卑地避免听到不好预兆的话或尤其是身体所藏灵魂的象征(如上539)。因此,也涉及灵魂学说。见文章灵魂(No. 92). 另一方面,希腊人光着头献祭(aperto capite)。当罗马的献祭根据希腊仪式被跟随时,这习俗受到跟从(如上)。

犹太的习俗或来自这些罗马异教仪式的综合以及希腊文化在神殿沦落后进入犹太系统。阿拉伯人也有在祈祷中遮头的系统,犹太人也这么做,但他们宣称这习俗是以出埃及记36摩西在上帝前遮脸为根据。无论如何,我们在基督教早期或其他时期以及神殿时期中都看不到这实践的痕迹。异教的遮头系统从罗马和神秘信仰中进入基督教。

教皇

你可以告诉我大祭司这字的来源 吗?

答:"大祭司"这字来自古罗马卡彼托山的三位一体神异教系统。起初他们有一学院,红衣主教学院是从它传下来。他们有色彩的服装也来自这事实。有关这题目的进一步资料见关于“不灭之火”的答案。

彼得真的是第一位教皇吗?

答:不,彼得不是第一位教皇。教皇这称号不为早期教会所用,一直到第三世纪为止。因此,彼得不可能是一位教皇。此外,彼得极不可能去过罗马,更何况是成为它的长老或主教。他们根据彼得从巴比伦所写的信假设他是从罗马书写而宣称他在罗马。若他是罗马主教,那我们有明确的证据显示他将罗马看着与巴比伦一样。若他是罗马主教。教皇的名单不再包括彼得,而且证据显示不是这样的。

教皇如何得其名?谁作出决定?为何不同世代来他们很多用同样的名字?

答: 当教皇被选后,他可以选择他的教皇名称。有时这名字是取自他所钦佩的前辈 。有时他选择名字来显示他的统治之行政形式或继续前任者的风格。

过去教皇中有特别受喜爱或受欢迎的长名单。在约翰廿三世方面,他希望重新取回约翰的名字,因为过去的约翰廿三世是道德沦落声名狼籍的教皇。因为它过后没有人再使用这名称。因此,这皆视被选的教皇而定。见附件A (No. 288a) 文中完整的教皇和对立教皇名单,以及马拉基给予他们的名字。

教皇的提升

教皇的职位不被视为直接违反诫命,即在上帝前不可有任何人或物吗?

答:教皇的职位与教会的原有结构和罗马的主教或长老无关。没有人可以将本身置于人类和基督和上帝之间。每个人的头是基督,而基督的头是上帝。上帝的律法从他的天质而来,没有人可以改变上帝的律法。甚至是基督也不能这么做。

祭司

耶稣不是说不要称任何人为父吗?若是,为何我们称我们的祭司为父?

答:父这术语从蜜特拉系统进入教会。蜜特拉太阳崇拜系统的成员,公众形式为sol invictus Elagabal,进入基督教并带入“父”这术语。与狮子和乌鸦一起的父是这系统较高官员的名称。这系统在中东普遍,并与那里的太阳教有关。因这原因,基督在马太福音239中颁布指令说;也不要呼地上的人父.因只有一位是你的父、就是在天上的父。

修女

我读过几个 修女说她们嫁给基督。我想她们也载着戒指以显示这婚姻。我知道有一段经文说我们都将成为为基督的新娘;这是同样的实践吗?我不记得从初学到修女的程序以及她们在什么时候接到这戒指?

答:基督的新娘是教会,作为个人我们是教会身体的一部分。聪明和愚蠢处女的寓言显示这活动多样化的概念。这术语包括男女,是一个通用词。

羔羊的婚姻将在他返回时发生,圣经很明显地说明。初学者经过一段时期的训练后的立誓,是来自女杜神殿的古罗马教士。

最高祭司长或大祭司,在教士等次中排等五,但他有权力,因为他也选择朱庇特的祭司,因此,他的太太也代表朱诺,以及修女。女灶神的修女是从六岁者选出,每年从二十名候选者中选出六人,它是由最高祭司,即组成大祭司学院或我们现称为红衣主教学院的元老院之十五名高级大祭司中的资深者进行。他们的双亲必须活着。

这些修女被使用三十年,首三份之一或十年是用在初学训练方面。第二个十年是作为神殿的女祭司,最后的十年用在训练初学者方面。她们嫁给神殿系统,若一名修女被   抓到通奸,她将被活埋。她们的穿着也是红色的。

这系统改变,而修女在第三世纪进入了基督教。这或是异教系统对基督教以及罗马修女的影响 。从最早时期起,教会中就有贞洁的妇女,她们保持不婚但常与她们的家庭住在一起,而从未被视为或认为是一个等次或在社会中生活。在第三世纪未期,我产看到"尼姑奄"或公屋的出现。

从第三世纪的第一部分,这些处女已开始在教会中形成一个特别的等级,并在俗人前用圣餐(天主教百科全书"修女", XI,164)。这活动随复活节系统在教会兴起以及异教习俗于325年尼西亚之前的几百年前进入教会后而来。维美兹(天主教百科全书,如上)设法使作为第一批修女的早期教会处女成为一项案例,但这案例太过微弱。

第一个被记载的 "女修道院" 是由巴左米斯普与他的姐妹住在一起的宗教妇女所建(292-346) 。杰罗姆使圣保拉修道院和伯利恒出名。

埃及和叙利亚的修女剪她们的头发,这过了相当久才在其他地方采用。应记取埃及的 伊希斯和奥西里斯神秘信仰是这剪发或剃头及戴假发遮盖它们的来源。在哀悼奥西里斯时是不戴假发或头巾的在西方,女和男的双重房屋存在至第十二世纪,而在东方,它们被东罗马帝国皇帝所废除。

在第九世纪,教会的妇女包括那些住在公屋者包括:严肃的献祭包留给主教的处女、被宗教职约束的修女、住在公屋但没有宗教职业的女牧师、 忙于教会礼拜的女执事,神圣等次中男人的妻子或寡妇(天主教百科全书,如上))。修女有时占据一间特别的屋子;但这在西方不被认为有必要。一些修道院允许修女进出。她们的衣服至少从第九世纪起,成为巴力复活节系统下一般的黑色。

她们们从复活节系统进入的案例较可信,当我们看到她们在“耶稣受难日”的职务中,这些处女在守门人、圣徒祷文第一次被提及,她们在其中被召唤显示这分类的痕迹。她们有时在成年妇女洗礼时被允许与女执事一起进入,以及执行圣保罗为六十年的寡妇保留的职责" (如上).

在高卢和西班牙,住在修道院修女的修道期为一年,他者为三年。在西方,几个世纪来有很多父母献出他们的孩子而这些献身于修道院生活者因他们父母的奉献被视为被束缚终身。这是罗马修女的延续,实际上更具束缚性和苛刻。修女们被用来教育这些年轻的献身者。

职业可以指明或暗示。若一个人穿着宗教衣服生活多年,他们被视为已立誓信教。献身为处女的仪式是在多年后二十五岁时进行,是与祭坛男童成为次执事的同一年龄以及进入神殿服务的圣经年龄。

随着第十三世纪的托钵修的兴起,更严厉的条例和贫穷表白甚至限制了共同所持有的某些财产种类。这些修道会的发明者制定条例,并包括了妇女修道会(例如阿西斯的芳济,以及克莱尔在他的指导下于1212年创立了第二圣芳济修道会。多明我会的女修道会甚至在 12161222日男修道士传教士之前被批准。它也为圣奥古斯丁的托钵僧和隐士以及第十六世纪的神职职员定定。耶稣会士除外。

博尼费斯八世(1294-1309)在正典圣经律法中置入这附件。这得到塔兰托议会的证实。这使修女的有效操作对面严格的限制,因此,在修女加入时有简单的宣誓约束,是为了克服这问题。庇护五世于1566525Circa Pastoralis通过严格解释执行塔兰托议会决定,有效地限制了女修道院以简单立誓招收修女的行动。

乌班八世通过简单发誓和上级将军废除1609年由玛利沃德所创立的英文教导集会。严肃立誓所附带的约束规则已被放松,我们今天看到更多的开放。

助理

用祭坛男童协助弥撒的基本原理何在?这惯例从何而来?

答:这惯例没有圣经制裁,实际上,圣经说,一个男人必须达二十五岁才能被安置在神殿中服务。祭坛男童是侍僧地位的恶化,侍僧在早至第三世纪中期罗马和迦太基和罗后其他地区早期教会中是一名职务人员。他们不是男童,不过,从罗马科尼利厄斯主教在251年致给安提俄克费比乌斯罗马信件的教会的最早记录显示,他们有四十六名祭司、七名执事、七名次执事、四十二名侍僧以及五十二名驱魔人、读经者和看门人。

科尼利厄斯的前任者费边将罗马分成七个教区,并在线一个教区安置一名执行。从这记录看来,次执行是负责管理侍僧者。因此,罗马在第三世纪的教区分布是一个执事管一个地区,而一个地区有一名次执行和六名侍僧。501年的Constitutum Silvestri 提出罗马有四十五名侍僧。根据教会史,到了尼西亚会议时期,他们在那儿以主教的私人随行人员而非教会的职员出现。他们被用在所有的活动上。根据塞浦路斯人,他们于第三世纪在迦太基和其他地方出现。他们 被用来分派救济物以及携带文件和其他只由读经师和次执行分享的职务。他们不是男童。在罗马,第五和第九世纪之间有三个等级的侍僧。

1. 宫殿(palatini) 在宫殿和拉特兰宫长方形会堂服务教皇或主教。

2. 教会侍僧regionarii),在教区中协助执事。

3. Stationarii,或那些有地位,在教会中服务但不是一名独特者。

他们被用来带教皇圣餐面包和酒给其他教会,他人带香料和物品给那些在监狱者。殉教者游斯丁(被杀害于165-166) 分配这带圣餐给执事的任务(第一项辩解, 67),如上帝的教会在逾越节中的习俗;因此,我们可以安全地总结,侍僧在第二世纪中期并未存在。这是第二世纪中期星期天弥撒和圣餐的来源,游斯丁在这里说,他们见了面,而主席(这里没有教皇)根据他的能力提供祷告。这事实显示一个轮流性的基督,而没有固定礼拜形式。他们全部谢恩并说阿门并取部分。执事将部分送至病者。因此,执行履行这任务,但随着罗马在阿尼西多斯下引入复活节系统,它似早在第二世纪中演变至每周进行。圣会的主席在这星期天礼中募捐,因为他有责任照顾寡妇和孤儿,而每个人随能力而施舍。他们在安息日会议中被阻止这么做。因此,他们在隔天集会。

你或记起保罗在早期教会中定星期天为耶路撒冷募捐。这里我们看到在一周的第一天建立的募捐结果成长为神秘信仰的一项服务,经过时日并取代了安息日和主的晚宴。这项创新也产生新的职员等级,侍僧取代了执行,过后成为祭坛男童。在第十世纪中期,主要侍僧术语被发,我们认为这与次执事相同。根据记录,侍僧的地位是在他达二十岁时才授予他(这是根据申命记20)。这是根据西利西斯(约385年)致给西班牙塔拉戈纳主教希米里斯的教令而行。他要接受五年训练才能在为次执事。因此,二十五岁是最低执事阶级的最低年龄。根据圣经律法,一个人要进入服务的强制年龄是二十五岁。这是根据圣经法规上帝的教会可以允许任何人任命执事阶级的最低年龄。根据圣经律法,一名长老要到至少三十岁才可以被任命。这些问题在选择神职服务 (No. 4)以及 申命记20 (No. 201)文中有述。

使男童成为祭坛男童的惯例,被视为是历史反映僧侣等次和教会在艾德里安之下从十二世纪起禁止已婚圣职人员强制独身生活的影响。

妇女的授任

我住在爱尔兰,目前有祭司短缺,而主教正在讨论以更多的执事‘填补这些空缺’。显然执事可以做祭司所做的一切 -除了庆祝弥撒。既然爱尔兰有一些女士认为她们有成为祭司天命,她们可以成为执事吗?

答: 罗马天主教会中有女执事,一直到第十二世纪以及僧侣等级的支配为止。直至那时她们也与祭司结婚。爱尔兰于第二世纪在亨利二世之下由艾德里安教皇赐给英国以巩固天主教会的力量。女执事和已婚圣职人员于那时起从英国消失。爱尔兰陷入 黑暗800 年。

法衣

神职人员所穿庆祝弥撒的法衣意义是什么?它与利未族祭司 ,即亚麻布法衣等有任何关系吗?

答: 是的,利未祭司的法衣是白色和用亚麻布做的。所谓的基督教圣职人员的法衣是白色在黑色法衣上面,与神殿的祭司相反。这课题在启示录14的信息(No. 270)中有述。以下一些将取自这篇文章然后其他法衣将在其后论及。圣经完全清楚地指出不可穿黑法衣,西番雅书先知宣称基玛林或科玛林的假祭司将在最后的日子里从耶路撒冷中完全被消除。他们是穿黑法衣的祭司。多个千年来这是他们的法衣的特征。西番雅 1:4 我必伸手攻击犹大,攻耶路撒冷所有的居民。我必從這地方除掉巴力所下的,除掉拜偶像的祭司的名字必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民.也必從這地方剪除所剩下的巴力、並基瑪林的名和祭司 (修定标准版).

在英王钦定本西番雅书1:4中轻易可见 我必伸手攻击犹大和耶路撒冷所有的居民,也必從這地方將所有的巴力,并基玛林的名和祭司都剪除掉到一無所剩;(英王钦定本).

谁得基玛林?英王钦定本中未翻译这字,并在修定标准版中被论为盲目崇拜的祭司,因为它意味着穿黑法衣者,而英五钦定本的翻译员都是黑法衣祭司系统的一部分,因此,他们刻意使它保留未译出。布林泽在会读圣经中的注解中这么表示。何书阿书10:3等也未被翻译,如列王记下23:5的经文。

何书阿书10:3-5 3 因为他们总是说我们没有王,因为我们不敬畏永恆主,王嘛,他能作什么?4嘿,空話,起假誓,立盟約!莫怪司法(意难确定)如毒草、生于田間的犁溝中呀! 5撒瑪利亞的居民必因伯亞文的牛犢而恐懼拜牛的人民必为牛犊而悲哀其拜偶像的祭司必为牛犊而哀悼他们必为它的光耀而『快!』因為那光耀已流亡去了。(英王钦定本).

5的祭司一词实际上是科玛林或基玛林,意思是穿黑法衣者。这术语经常被理解为表示巴力的祭司,因为只有他们穿黑法衣。

列王记下23:5 5 从前犹大列王所立拜偶像的祭司、在犹大城邑的丘坛、和耶路撒冷的周围烧香.现在王都废去.又废去向巴力、和日、月、行星、并天上万象、烧香的人 (英王钦定本).

这里拜偶像的祭司如其他地方一样的科玛林。他们被论为崇拜偶像的祭司以掩盖事实。唯一真神伊罗阿的祭司不穿黑法衣。他们通常只穿白色法衣。

" 穿黑法衣者自大卫在公元前1005年进入耶路撒冷以来就已不断设法控制它,目前仍在设法”(如上No. 270). 其他的法衣也来自巴力伊斯达或复活节的系统。主教法冠源自对阿达卡迪斯或德西多或加图的崇拜,鱼对后者是神圣的。鱼的象征在腓力斯人当中很明显,并与大衮有关。美人鱼也来自此,并是皮纳的来源(皮纳塔(No. 276)). 详情也在大卫和歌利亚 (No. 126)中可见. 基督教中的鱼象征是源自对德西多的崇拜,与基督完全无关。它只是被吸纳入主流基督教的另一个异教象征。鸽子对阿达卡迪斯或德西多也是神圣的。几乎所有的主流圣职者的法衣是源自或与异教信仰以及巴力阿什脱雷思或伊斯达或复活节系统有关。

红衣主教的法衣来自罗马女灶神殿的元老院系统。修女独身和配属于教会的传统来自女灶神的女祭司,但其颜色已改至普通的巴力系统。若女灶神的女祭司被发现与男人通奸,她将被活埋。是的。白亚麻布是由神殿的祭司所使用。不,今日圣职者的法衣与唯一的真神完全无关。

为何红衣主教穿红衣?这是圣经所规定吗?

答:红衣主教和他们的衣服来自女灶神殿的罗马元老院系统,因此是红色的。这系统早在基督教之前,并在罗马接管所有异教信仰形式如阿迪斯和女灶神殿和三位一体神及其他无数惯例时被纳入基督教系统。三位一体系统的罗马系统在原罪的学说第一部分伊甸园(No. 246)有作解释。

为何一些圣职者穿那些长黑色法衣?这习俗是否与圣经有些关连?

答:穿长黑法衣在圣经中有述,但我恐怕是被科玛林所使用。这些穿黑法衣的科玛林是巴力和阿什脱雷思或复伊斯达女神伊斯特的祭司。这词在英王钦定本中未被翻译,或在其他圣经中被正确地翻译,它有很好的理由,因此这系统目前几乎全是穿黑瑞是,甚至是东正犹太教徒,而它们皆是以上帝所谴责的太阳系统为前提。启示录14的信息(No. 270) 一文论及这系统以及它的结束。

一些人用以赛亚22,特别是15-25节经文作为证明彼得是在马太福音16:18,19中被给予者。有几个要点请你解释第15节的舍伯; 16节的;以及第20节的希勒家的兒子以利亞敬. 这文是要向我们显示背教者的教训以及舍伯那的邪恶结构将由真正的弥赛亚系统和教会取代。你可否作出评论?

答: 如果他们宣称这石是彼得或舍伯那,他们将面对真正的问题,因为它证明这系统是在舍伯那之下,而这被认为是石的实际上并不是石或钉,而是一个将由弥赛亚消除的假系统。

他们代表我们将在舍伯那下看到的系统,但它被弥赛亚谴责和取代,如以利亚敬所谓的“上帝所立者”。你可从布林泽在伴读圣经中的注解取得其重点,但他未完全理解它。

 

9永生

复活

我在天主教手册中看到信仰肉体的复活在“完美的三十三岁”。天主教相信肉体的复活吗?我以为这信仰是对天堂、地狱,或炼狱? 这三十三岁从何而来?

答:天主教会原不相信天堂和地狱,更何况是炼狱。完美的三十三岁来自圣经说基督开始传教时是大约三十岁,换句话说,他是在三十多岁中。若我们包括施洗约翰算起他传教大约三年。

"小丹尼斯"将基督的出生定为0年的错误起,在希律王死后四年多,是荒谬的;加上时间的因素我们到了公元33年,这是最接近星期五受难日的唯一可能年份。

在这之前的多年是落于不可能被论为星期五受难日的日子。因此,他们根据基督的不可能死和异教的复活节系统在定立基督的生日年方面犯了错误。这定日的问题在2000年的意义 (No. 286);  受难和复活的定时 (No. 159); 圣诞节和复活节的来源 (No. 235)文章中有论。

基督是以肉体复活,因此,第二个世纪的第一项宣言的基础是实体的复活和调任。见 死者的复活 (No. 143); 灵魂 (No. 92).

灵魂

灵魂和灵在圣经上有何差异?它们是否同样的东西?它们在死后何去?是否前往天堂?

答:圣经谈及Nephesh (希伯来文)pneuma (希腊文). 所有的动力都有灵魂。人类的灵魂据说是归回赐给它的上帝,而这结构等待死者的复活. 在早期世纪中,若任何人说他们是基督徒并谓当他们死时将前往天堂时,你将知道他们不是基督徒而是诺斯替教假冒者。殉教者游斯丁在公元150年代表罗马教会对皇帝这么说。见灵魂 (No. 92)  死者的复活 (No. 143)

天堂

真的有天堂吗?我知道圣经中已经为我们描绘了天堂,即一个没有烦恼和痛苦和地方。它只充满快乐。这是我有怀疑的地方。若上帝存在,他必须是非常聪明的,远 超出人类的想像之外。每个人都明显地知道,没有痛苦就没有快乐;没有关心就没 有欣慰。这些情感都成双存在。我们不能只有好的而没有‘坏’的。怎会有这仙境般的天堂?即使有这如圣经中所形容的天堂,这天堂怎样使每个人都快乐呢?

你直接的观点是正确的。圣经未教导天堂和地狱为死者的住处,除了作为坟墓之外。圣经教导死者的复活的学说 (如可兰经的天堂花园).你是对的。学习的过程须包括一些痛苦。

天堂 是诺斯替教的学说。在第一和第二世纪,若你遇到一个人说他们是基督徒并说当他们死后将上天堂者,那你将知道他们不是基督徒。殉教者游斯丁,第二世纪中罗马教会的一名教师在大约公元150155年对皇帝这么写道。他的撰文在灵魂 (No. 92) 死者的复活 (No. 143)文在有所探讨。

这些文将协助你了解原有的基督教学说而非那些多世纪来毁坏基督教神学的无聊诺斯替教学说。

保罗在歌林多后书5:1-10中实际上说些什么? 这经文被用来引证在死后前往天堂的信仰。一些翻译说‘在天堂所建的永恒之屋’,而修订标准版说‘在众天堂中永恒’。你可以简略解释这里所说的是什么意思吗?

答:歌林多书中的经文提及是天上帐棚的影子。我们是组成上帝的神殿之活石,上帝的城市将来到我们面前。见上帝的城市(No. 180). 我们接到灵的保证和预付,以使我们可以被接受。不管我们是否存在或不在身体,我们所作的,好或坏,将由基督所审判。

这圣灵的预会使我们能够成为上帝神殿的一部分。圣经相当清楚。没有人曾登过天,除了那从天上降下者,即人类的儿子 (约翰福音 3:13). 教会对这点比其他都来得断然。今日仍是如此。

若你遇到那些说他们是基督徒及当他们时时将上天堂者,不要相信他们是基督徒(见殉教者游斯丁,第一项辩解). 没有说他们死后将上天堂的人是基督徒,而且他们永将不会成为基督徒。他们支持无神论和诺斯替教的亵渎神明学说。

这学说的历史在灵魂 (No. 92);  死者的复活 (No. 143); 素食主义和圣经 (No. 183) 尼克拉登派 (No. 202)文中有述。

圣经在那里说,当我死时我将前往天堂或地狱?

它未这么说,而你死时将不会前往天堂或地狱。希腊文中有三个字用在地狱上,它们是"Hades," "Gehenna" "Tartaros." "Hades" 是坟墓,与冥府相同。"Gehenna"是耶路撒冷外面的垃圾坑,垃圾在此焚烧。这文是指那些面对第二死亡者驱体的处理。"Tartaros" 是用来禁闭天使直至审判的坑。

在教会的第一世纪,这是对一名真基督徒的考验。若你说你死后将到天堂你就不是一名基督徒,你是假冒基督徒渗入教会的诺斯替教徒(参考殉教者游斯丁,第一项辩解以及如灵魂 一文所引述)

不幸的,他们成功地将这无神论和亵渎学说渗入。它的一致性依赖不朽灵魂之学说,是一个谎言 (见文灵魂 (No. 92)).

圣经说,将有两次死者的复活。很多人甚至成功将这简单的结构弄乱,因他们本身的软弱和憎恨,将罪归咎于上帝而使第二次复活在地狱中焚烧。

很多人对经文的解释显示他们心里实际上是怎样的。大部分的人真正要他人永远在痛苦中焚烧,因为或他们是上帝他们将这样做。幸好他们不是,并在这结构中无说话权力。所有创物都被给予第二次机会和重新受教育

炼狱

真的有炼狱吗?或,它是否是那些不够资格进入天堂而又未坏到得前往地狱者前往的地方?

答:炼狱的学说是异教学说,在基督时纪元出现。圣经教导死者的复活。天堂和地狱作为死者居处的概念是诺斯替教的学说。殉教者游斯丁于第二世纪大约150年曾写道: " 若你遇到那些说他们是基督徒以及当他们死后将前往天堂者,不要相信他们;他们不是基督徒。" 见文灵魂 (No. 92) 死者的复活 (No. 143).

若炼狱是真的,那我不是可以过一个充满罪过、非基督徒式的生活,然后在这暂时折磨之地“清除”它?

答:炼狱的存在被大部分天主教会所否定,只有罗马天主教坚持它是真的。这学说被现代东正教会所否定,但罗马天主教神学家指它对它的学说不一致(天主教百科全书"炼狱" XII, 576)。这学说也被英国国教和主教派、加尔文教徒以及路德教会以及各东正教会所否定。罗马天主教神学家格拉丹弗雷德坚持路德在革新早期是矛盾的 (天主教百科全书,如上)。这可能显示路德的真正目的不是要恢复真正的信仰,而是要制止守安息日者正成长着中力量。阿尔比基尼派、韦尔多教派和胡斯信徒皆彻底拒绝它。

因此,它是罗马天主教独信。新教会的一些护教论者推崇一项有关中间状态的学说,罗马天主教将它译为属于较弱形式的炼狱学说异体,但这是极不可能的。

阿里斯在第四世纪教导说,为死人祈祷是没有效果,埃比芬尼亚记载了这点 (Her. lxxv, P. G. XLII. col 513)。佛罗伦萨会议(Mansi t, XXXI, col. 1031)的联合教令以及塔兰托议会( XXV会议)表明了炼狱的学说。

莫森教导说,这错误从柏拉图学派进入基督教,并似乎在早至第二世纪就已以灵魂升天的概念兴起 (莫森的教会史67 s 3)。现在我们已从殉教者游斯丁明确地知道天堂和地狱的进入基督教,是于第二世纪从诺斯替教而来,莫森因他的地位而未对这作出很好的区别。不过,他清楚显示炼狱学说在灵魂学说以完全夸大形态出现(109, s 8)。故此,第三世纪摩尼教二元论的学说在第四世纪进入主流基督教,作为在灵魂与身体分开时净化灵魂的火,以及偶像和圣物崇拜的圣职者的独身生活方面“这经时日几乎消除了真正的宗教,或至少使它变得非常模糊和破坏它 (143,s1).

莫森说荒谬的观念对死去的圣徒祷告在第五世纪确立,而假设朱庇特和墨丘利神像可以有众神之灵异教学说被转移至墓地和去世圣徒的死亡。"死后通过某种火净化灵魂的学说,过后成为圣职者大量财富的来源,在这时代取得了更全面的发展和更大的意义" (如上191, s 2).

莫森将学说错误的发展来源归于神圣罗马帝国创始人格雷戈里一世,他在其著作中发展了这些崇拜圣徒和圣物,以及在死后净化灵魂之火的学说 (230 s 2)

炼狱的辩护理由是,即使在上帝允许悔改后,忏悔是需要的。这观点完全误解了恩典的学说以及有关复活的学说。见 死者的复活 (No. 143) 一文。这学说是真正基督教的基本原理。也见灵魂 (No. 92)一文。

炼狱因此可以被视为进入基督教的异教学说,它被早期圣职者用为赚钱的运动,并是基于异教的灵魂观点以及诺斯替的天堂和地狱学说。

地狱的边缘

除了天主教的天堂、地狱和炼狱信仰,我从小也学到有关一个称作“地狱边缘”的地方。从记忆中,这是未被洗礼的婴儿死后前往的地方。这从何而来?

答:地狱的边缘是要加强婴儿洗礼的学说。它没有圣经根据,如炼狱一样,它被推介以控制群众。所有这些学说绕着苏格拉底不朽之灵学说周围被发明。所有未被洗礼而死去的婴儿将与每一位未进入第一次复活者一起在第二次复活中重生。他们全都将被教导真理,甚至是那些教导这假学说者。见灵魂 (No. 92) 死者的复活 (No. 143).

 

10历法

你可以解释早期教会那些要守逾越节,以及那些要守复活节者之间的纷争吗?

答:在第二世纪大约150年,阿尼西特斯主教决定推介复活节,取代整个教会从开始就遵守以及目前仍在罗马以外教会被遵守的原有逾越。士麦那的波利卡普主教以及约翰的门徒与阿尼西特斯产生纠纷;教会分成两派,一派从尼散月14日到21日遵守传统的逾越节和未酵饼节,而另一派则遵守新推介,源自异教系统的复活节。它被引入是因为罗马教会正设法容纳遵守星期五受难日以及星期天复活的阿迪斯神信徒。这系统被英国盎格鲁撒克逊人称为复活节(伊斯特)因它从伊斯特神而来,或她在东方被命名伊斯、伊斯达或阿施塔特,以及在条顿人中称为奥斯达。凯尔特人有时称她为奥斯达拉。

190-192上,纷争再次与维克托主教发生,他要求整个教会守复活节或被公告为被革出教门。这时波利卡普的继承人波利克里特进入纷争但徒劳无功。这些纷争称为十四日节 ,并在十四日节 (No. 277)一文中有述。

十四日节逾越节继续在世界各国举行,英国的凯尔特教会守这节日直至至少663年的惠特白宗教会议,它从663/664年在这会议上被慢慢地引入英国岛屿。上帝的教会已遵守它两千年。

守基督降临节、降临花圈,以及降临日历的来源是什么?

答:根据现有的用法,降临节是从最接近圣安德鲁节(十一月三十日)的星期天开始的时期。它包含四个星期天。第一个星期天可以是早至十一月二十七日,而降临节将二十八日,或迟至十二月三日,而使这节日只有廿一天(天主教百科全书,降临节, I, 165) 在西方教会,教会历年是以降临节开始。

教会利用这时期为主进入这世界的周年纪念作准,换句话说,准务圣诞节日。这是这习俗的真正来源。

夜祷中教令的日期也显示这根源。作为第一夜曲的课程,先知以赛亚被用以显示对以色列儿童的严厉苛责和异教徒的集会。

第二夜曲的课程,三个星期天的课程在禁食和善举方面是取自里奥教王(440-461) 的第八个家庭。在第二个星期天,课程是取自杰罗姆对以赛亚xi 的注解,他在这文中解释圣女玛利为“耶西的根所出的棒”。传统上,这经文通常是以弥赛亚自居者用来提及弥赛亚的 。除这里以外,它从不被应用在玛利安身上。同样的概念也在基督诞生守夜之前最后七天的圣母玛利亚颂唱和中表达。

圣诞节不是教会的节日,一直到它于375年在安提俄克进入为止,然后从386年起在耶路撒冷,以及较后在罗马和高卢发现。这是为何有关的引证是第四世纪末期以及第五世纪早期的教会作者。它在西方是于十二月廿五日庆祝,在东方和其他地区是一月六日。

对这的准备或早至380年萨拉戈萨的宗教会议,它的第四教规规定从十二月十七日至基督诞生日没有人可在教会缺席(天主教百科全书,如上,166)。这显示381年在君士坦丁堡我们是在看三位一体神系统的设立与它所有异教节日的真正分水岭。处女女神的节日这时从叙利亚进入。婴儿的游行惯例也是从埃及的异教太阳信仰进入。

花圈和日历也是与这系统有关。见文圣诞节和复活节的来源 (No. 235) 圣母玛利安和耶稣基督的家庭 (No. 232).

在天主教会中,我相信复活节是在四旬斋过后的四十天后。你可以告诉我四旬斋的日期是如何决定的吗?

答: 圣灰日的名称是caput jejunii. 它和"initium quadragesimae",即四旬斋中的第一个星期天的名称之间在礼拜式上有所不同。当复活节系统被引入进,这垂死神的节日在四旬节的第一个星期天过后的星期一开始三十六天的禁食(宗教和道德百科全书,文忏  悔节, 忏悔星期二, xi, 477)。在称为伟大的格雷戈里一世时代以及神圣的罗马帝国成立过后,圣灰日成为四个辅助禁食日的第一个,名称为"caput jejunii"。 这时期的一周与狂欢节有关。忏悔系统关系到以及仍关系到狂欢节的一周,而"Carniprivium" 这术语被赋予四旬斋前的星期日。在苏格兰实行的习俗显示与“忏悔节的狂饮作乐习俗与农神节的圣诞节特许之关联" (宗教和道德百科全书478)。圣灰日原为垂死神以及狂欢节上忏悔的死亡哀悼。费雷泽在iv. 2220-221,226等对金树枝的习俗有广泛的注解。它直本世纪为止,在欧洲各地进行。它不是原有的基督徒习俗,并源自在第二世纪接纳复活节系统的异教习俗,它们未完全协调,一直到第七世纪初的格雷戈里为止。

圣灰节与圣经系统完全无关。它原本是酒神节忏悔死亡的纪念。

安息日或星期天

天主教徒 说,使徒从基督取得权力使一周的第一天而非第七天作为主的日子。一些证据是:基督在星期天从死里兴起,圣灵在星期天降下,以及所有信徒在‘每周的第一天’聚集共用圣餐。将第一天而非(所指令的)第七天作为圣日,使徒显然是在设法传达说基督徒的律法是与犹太教徒的律法不同的。你知道基督在圣经中的哪部分作出此批准吗?

答:没有这样的定制。基督守安息日和节日和主的圣日。使徒和早期的教会也一样。见文上帝的历法. 基督教会是几世纪来异教系统和日益增加变节教会被迫汇合的产品

圣经相当清楚指明,每周第一天所定的事是募捐,以使保罗可以收集救济物并带到耶路撒冷协助被压制的教会。见文律法和第四诫(No. 256).

圣日

你知道为何1900625日星期天被指为基督圣体节吗?

答:1264年,乌班四世将基督圣体节扩大至整个教会。基督圣体节被修改I庇护十世的Motu Proprio,并于191172日发布,以及在724日修改至以下“….基督圣体节与它有特别恩典的八行诗在三位一体星期天过后的星期四如过去般被遵守,但这节日的严肃性被转移至以下星期天…” 从教令的改变所产生的礼拜式问题由1911728日的神圣仪式圣会教令所解决。这些人在庆典方面或比庇护十世较先,或这日期被引述错误。

为何天主教会视格利高里历法的新年日为圣日?

答:一月的第一天是献给开始和通路的神坚纽斯神。这是罗马的系统,它们是献身三位一全神者。他们将它强施于基督教,并以同样的理由采用异教历法。新年是第一个月即阿比月的第一天。盎格鲁撒克逊人守3月为新年,一直到第十八世纪为止。参阅文章月亮和新年(No. 213) 以及上帝的历法

一些天主教历法列2000618日星期一为三位一体星期天。这一天的来源和意义是什么?

答: 约翰廿二世 (1316-1334)指令圣灵降临节过后的第一个星期天这节日为整个教会节日。圣芳济会约翰修道士柏克亨、里昂的教规,较后坎特伯雷的主教(死于1292)作了新的祷告。这节日被列为第二级的双重,但它在1911724日被庇护十世提升至第一级的主要类别(Acta Ap. Sedis III, 351)。东正教没有这种节日,因为这惯例是派生而来的。它的来源是:早期教会中三位一体没有任何教条或祷告,因为它了公元381年才被发展起来。从禁止安息日和使星期天成为礼拜日的老底嘉会议起(366),星期天成为强制性的。这项行动与三位一体受到守安息日教会的拒绝。一神教和三位一体教派的战争(见一神派/三位一体派战争 (No. 268) 导致冲突确立,罗马教会确定本身的地位,并于590年在格雷戈里一世之下成为神圣的罗马帝国。

格雷戈里一世的圣礼 (P.L. LXXXVIII, 116) 有祷告和三位一体教的绪言。利兹的斯蒂芬主教(902-920) 编了三位一体的祷告。这祷告在一些地方根据于格雷戈里七世任主教期间所写的显微学(P. L. CLI, 1020),在圣灵降临节过后的第一个星期天朗读。不过,显微学指圣灵降临节过后的星期天是‘多米尼加空白",没有特别的祷告。它也记录,在很多地方,三位一体的祷告是在基督降临之前的星期天朗读。亚 历山大二世 (1061-1063)拒绝了一项要求使这一天成为特别节日的请愿。他指荣耀归于上帝已足够敬意。不过,他未在它已被遵守的地方加以禁止。从那里时,它一直被游说至到约翰廿二世命令它成为一个节日为止(如上)。因此,它未以一个节日存在,一直到本千年。它在今年的重点来自约翰保罗二世使这一年成为三位一体年的行动。

 

11罪过

罪过有无程度?我被教导轻微的罪过是可受宽恕的,但致命的罪则被判处至地狱。圣经说,罪过是‘违反律法’。那基督徒如何区分轻微和致命的罪呢?

答:这概念来自保罗所用有关一些罪导致死亡的术语。一名基督徒在他或她的日常生活中持续面对挣扎以及在步向完美的神圣正义品性路途中所需的征服行动。明显的罪过如歌林多书中的乱伦通奸使一个人被排除在第一次复活之外,因此,人们被交给他的敌手,使他的生活可以在最后的日子里被拯救。他被置于教会之外,以便使他忏悔而非被派往第二次复活以再次受训练。

天堂和地狱的概念是异教的概念。冥府这字是死者被葬的坟墓。Hades 是用在希伯来人身上的希腊文,意为坟墓。第三个字译为地狱,在圣经中是Gehenna,即耶路撒冷外面他们烧狗和其他垃圾的垃圾坑。三个希腊字和第四个圣经的字为tartaros tartaroo,即禁闭天使的坑。没有永远燃烧着的地狱这回事;约翰保罗二世之下的罗马天主教会在1700年的虚构和苦恼后,最终总算顾到体面而承认了这项事实。

基督徒在征服方面生活挣扎的轻微罪行,并非被排除在第一次复活之外的决定性因素。明显及严重的持续罪行使个人被排除在拯救之外,而基督不能在一个人的生命中连继不断地被钉十字架。这是这概念的来源,但已被纯粹的异教主义所影响。

如游斯丁所说:若你遇到那些说他们是基督徒以及当他们死后将前往天堂者,不要相信他们是基督徒(或类似的话)。参阅灵魂 (No. 92) 死者的复活 (No. 143)).

禁果真的是苹果吗?我在圣经中看不到这点,你可以告诉我那里有说到夏娃吃了苹果吗?

答: 有关夏娃给阿当苹果的观念不是圣经上的。它来自神话和神秘事物,与不和的金果实有关。整个故事包含在原罪的学说第一部分伊甸园(No. 246)中。

赌博是罪过 吗?若是,那我们星期四晚的排五点呢?

答:在对他人不利的情况下而非从正直的劳力中取得金钱的欲望,在个人的精神发展方面是一项问题。各形式的赌博涉及他人的损失,不是正直的获利形式,因此应避免它们。星期四晚的排五点似无害,但它是基于取得快钱心理的原则,宽容在对他人不利的情部下或从他人的弱点积聚财富的行为。因此,它必是与圣经的教义对立的。我希望我未破坏你的星期四晚。

我每个星期天都到教会去,并坚信于上帝和基督教,但我是野性的并经常参加派对。我常听说耶稣爱我。但若我犯了很多罪他仍爱我和宽恕我吗?

答:要冼清你的罪你首先要忏悔。你要忏悔的事之一是违反第四诫命以及未遵守安息日。星期天不是安息日。

参阅文章:律法和第四诫(No. 256); 上帝的律法 (No. L1); 忏悔和洗礼(No. 52); 通过恩典  拯救和律法之间的关系和 (No. 82); 第四诫在史上守安息日上帝教会中的角色 (No. 170).

原罪的概念使我感到困惑。"原罪"基本上不是生殖(生育)性活动之隐喻吗?

答:不是的,它并非阿当和夏娃被创有这能力,而他们仍被允许留在花园中。我可以看到你如何达到这论点,而且它似是一个健全的结论。不过,阿当不死而仍有一个女人被创让他繁殖的能力,是一项必须得到解决的冲突。必有另一些东西涉及。我在原罪的学说第一部分伊甸园(No. 246); 原罪的学说第二部分阿当的后代(No. 248)探讨了这概念。

因阿当与夏娃,每个人是否都带着原罪而生?我实在不明白这概念。

答:人类受到损害,是因为他们的罪,而且其结构是永样不一样的。它影响我们的地方在原罪的学说第一部分伊甸园(No. 246) 原罪的学说第二部分阿当的后代(No. 248)文中作了解释。

若他们未犯罪,我们都将活至变化,而涉及的系统将是不同的。不过,他们犯了罪,上帝知道他们将犯罪因而作了预备。

 

12祈祷

弥撒

基督有庆祝弥撒吗?这不是这术语所指的吗?

答: 不,基督未庆祝弥撒。他庆祝主的晚宴。弥撒这术语到了第四世纪未期大约397年才在安布罗斯的著述中进主教会。参阅文章主的晚宴 (No. 103) 逾越节(No. 98).

我真的想知道星期天弥撒的来源?

答: 星期天弥撒是随着神秘信仰的星期天礼拜而来,但它是以最有趣的方式进行。保罗定在每周的第一天募捐。他写信给科林斯说:关于为圣徒的捐献:如我对加拉提亚所指示,你也要这样做。在每周的第一天,你们每个人都要拨一些东西在旁并贮藏它,因他可能昌盛起来,以便在我来到时你们不必作同捐献。当我抵达时,我将派遣那些你们的信所授权者将你们的礼物带到耶路撒冷。若我该去他们可陪我前往 (歌林多前书16:1-4).

保罗写给罗马人,通告他们他将带着他为耶路撒冷的社会从马基顿王国和亚该亚所收集的礼物前往耶路撒冷,并谓他将在前往西班亚途中到罗马 (罗马人书15:22-33)。保罗在每周第一天为协助耶路撒冷教会所作的总征收,是在第三什一税法律普通条款以上 (见文章什一税 (No. 161)). 最可怕的迫害发生于早期教会的耶路撒冷,由大部分拒绝弥赛亚的犹太人所施。

援助的收集不可以在安息日进行,因此,每周的第一天被拨出进行这任务。星期天的会议大约在公元111年先进入罗马。或许是保罗所建立的募捐之结果,它被使用,因异教徒也守这一天,特别是在罗马,以及为异教徒的奴仆。星期天会议的举行从殉教者游斯丁的第一项辩解第67章中清楚可见。在63章中,游斯丁确定基督为将律法交给摩西的天使并是上帝的使徒。他说:

"现在上帝的道是他的儿子,如我们之前已说过。他称为天使和使徒,因他宣告我们所需知的一切,并被派来宣告被显示的一切;如我们的主本身所说,听从我的,就是听从那差遣我的。路加福音10:16.

游斯丁在这里继续,并确认弥赛亚为那将律法交给摩西的天使。

"从摩西的著述将显露;它写道,“上帝的天使对摩西说话,在丛林中的火焰中并说我是自有永有的,亚伯拉罕的神、艾萨克的神、雅各的神、他们的父的神.. 已有很多著作为了证明耶稣基督是上帝的儿子和他的使徒,即旧时的道,并以火形式,以及有时如天使般显现而写;但是,现在在上帝的意旨下为人类变成了人..."

因此,罗马的教会是一神论者,如我们从这些早期著作所见 (也见神性的早期神学 (No. 127). 他们在安息日集坐,也在星期天集会。关于星期天的集会我们在第一项辩解中看到,而且从与特里波的对话中,我们知道他们也遵守安息日。教会不能在安息日进行财务交易以及接受募捐。因此,星期天的会议是用为教会收募捐。这是捐款盘的来源,也是在星期天。让我们看第67:

"在称为星期天的那天(te tou 'Hloiu legomene emera), 所有住在城市或乡村的人都聚集在一个地方,使徒的自传和先知的著述被朗读,只要时间允许;然后在读者停止后,主席口头指示并忠告有关这些良好事物的冒充。然后,我们一起起立及祷告,并如上所说,当祷告结束时,面包和酒及水被带入,主席以同样的方式根据他的能力提供祷告和感恩,而人们同意说阿门;然后分派给每个人以及分享感恩所给予的,那些缺席者的部分将由执事送往。那些富有者,以及愿意者根据所认为适当的供给;所收到的存放在主席处,因他有义务照顾孤儿和寡妇以及那些因病痛或任何其他原因而需要的、以及那些受禁的、以及与我们同住的陌生人,换句知说照顾所有有需要的人"

因此,我们在此看到由保罗在第一世纪中期建立的募捐会议于一百年后,于第二世纪中期在游斯丁之下发展成为一个不但只是募捐的会议,也是面包和酒晚餐的共享。如所愿的,希腊人和罗马人将水渗与酒 (也见圣经中的酒 (No. 188). 这面包和酒的共享是源自为主的晚宴这么做的命令(见主的晚宴 (No. 103) 和相关文章)。因此,早期教会的逾越节似甚至早至150年就已经由每周礼拜取代 。在152阿尼西德斯设法使外国的教会也遵守这项惯例以及采纳复活节,而它们拒绝这么做。约翰的弟子波利卡普以及小亚洲士 麦那的小亚洲教会的领袖完全拒绝这项革新(见十四日节 (No. 277))从游斯丁所提供的以下辩护,我们知道这里涉汲复活节。"但星期天是我们举行共同集会的一天,因它是上帝在黑暗和物质里带来改变造成世界的第一天;以及耶稣我们的救世主在同一天从死里兴起。他在萨杜恩(星期六)之前一天被钉死十字架;并在萨杜恩之后一天,即太阳日显现给他的使徒和信徒,他也教导他们这些我们呈交给你考虑的东西" 。这段文是罗马阿迪斯信仰和进入基督教的东方阿多尼斯信仰之复活节系统和星期五被钉十字架和星期天复活的肯定证据。我们无疑地知道,阿比或尼散月14日于公元3045日是落在星期三。 若阿比14日落在星期五,基督不可能在任何一年被钉十字架,而教会在罗马以外完全拒绝这个假设以及神秘信仰的影响(也见圣诞节和复活节的来源 (No. 235)) 受难和复活的定时 (No. 159))一文。基督是在星期三被钉死十字架,并在安息日傍晚兴起。圣经清楚显示他是在黎明之前兴起。在111和这时的152年之间,星期天的募捐变成面包和酒晚宴的共享和募捐,并与复活节系统有关连。

 

13崇拜的象征

作为一名孩童,我记得曾进入教会并在将手放入圣水中浸渍后作一个十字架的记;然后在坐上长凳之前得半跪。在整个礼拜中有多种的站、跪和坐。这些活动的目的是什么?

答:在礼拜中屈膝是来自巴力-依斯特的系统,它在以色列是古老,并在保罗下伸展;保罗在罗马人书1134中引述列王记上191018为参考。他们杀死了上帝的仆人先知们,以利亞对上帝「我永恆主軍之上帝大妒愛熱情,因为以色列人撇了你的約,翻毀了你的祭,用刀死你的神言人,只剩下我一人,他們想法子要我的命。」   但上帝给他的答案是什么?‘但我在以色列中已自己保存了七千余民、是未向巴力屈膝過,未曾和巴力过的。」太阳的象征和垂死神是巴力-依斯特的形象,如亚舍拉或法勒斯一样。这象征也如我们所确知的,与辛新月和三位一体神有关。参阅文章金牛犊(No. 222); 圣诞节和复活节的来源 (No. 235); 原罪的学说第一部分伊甸园(No. 246).

耶稣受难像

耶稣受难像的来源何在?这概念有否圣经根据?

答:耶稣受难像是以绘画或雕刻绘描引至审讯和基督于第一个月的14日被钉死十字架的活动情景。这通常被指为耶稣受难记。这情景被指为苦路。这些受难像的竖立和使用一直到第十七世纪末期才变得普通(天主教百科全书,卷XV, 569)。因此它们在史上是很迟的。过去它们的数目不同,但目前有十四种是由权威当局所规定的。他们是:

基督被判死刑;

十字架被放在他身上;

他第一次跌倒;

他与母亲见面;

昔兰尼的西蒙被使背十字架;

维罗妮卡擦基督的脸;

他第二次跌倒;

他见到耶路撒冷的妇女;

他第三次跌倒;

他的衣服被除去;

他被钉十字架;

他死在十字架上;

他的身体从十字架上被取下;

他被置入坟墓中。

维罗妮卡的名字来自拉丁文"vera icon"意即"真形象"。这应用于所谓的"Mors Pilati"或基督的死亡像中之古老者,以便和他者区分,因此而成为维罗妮卡。这名字被应用在耶路撒冷的其中一名护女长身上,据指她将这名字带入罗马。"基督之母" 的其他圣物据知也由她带入。她较后成为圣徒,作为维罗妮卡。这名字完全是虚构的。天主教百科全书中列举与这虚构的人有关的各国传说 (天主教百科全书, XV, 362-363)。查尔斯波罗米奥将被引入米兰弥撒用书的这虚构者之祷告排除在外。

这些图像的目的是协助一个人以一些模仿方式到维亚多勒罗沙朝拜以及在这些路上追索基督的路。这旅程和路是在比基督时期高几层的街道,它绝对不可能是基督所走的路,而且与维罗妮卡的事项是完全虚构的。实际上,这名字未在第十六世纪前出现。西尔维亚说,在她的Peregrinatio ad loca sancta (380) 中没有这惯例,虽然她详细地形容了她在那儿所见到实践的其他各种宗教活动。这概念的来源或是在博洛尼亚的比特罗尼斯主教身上,他在第五世纪创立了代表耶路撒冷地方的一系列连接小礼拜堂,但这确是很遥远的。我们所有的一切在任何方面都不能被形容为苦路,一直到第十五世纪。这就是为什么这些联系全都在耶路撒冷建筑阶层的这么迟的一个水平上。这些路的水平与古时不一样。苦路的真正的来源来自1342年给予圣芳济会的特许,他们取得守护这“圣地”的权力。根据弗拉里斯(天主教百科全书,如上),获得特许的苦路4, 5, 8,以及军士们为基督的衣服抽签的地方,他被钉在十字架的地方,比拉多屋以及圣墓。这些地点都是受到严正争论的,很多不可能是正确的。特许系统是真正的来源。这惯例可以看到是产生这交通的原因。天主教百科全书说: "类似这事项的[圣芳济会特许权和苦路] 1520年利奥十世颁发100天的特许权给每一套雕刻受难像,代表我们的夫人在安特卫普圣芳济会修道院坟墓之七项悲哀,与它们有关的虔诚是非常流行的" (天主教百科全书,如上)

1458年以及1462年造访圣地的英国朝圣者威廉韦是首先形容已成为寻常的形式“跟随基督苦路的脚步" (如上)。这无疑是这惯例的开始,而此后(从第十六世纪初)对苦路的更改显示非常迟的来源,与这叙述一致而未与基督时期的一切有关。这原有的一套苦路只有五个位置,与现有的十四相同,他者则不一致。这其中有七个与现有的概念或甚至圣经完全无关。它们是:戴夫斯的家;基督经过的城门;遗嘱池;黑城遺址、受祝福的圣女学校,希律王以及法利赛人西蒙的屋子(天主教百科全书,如上)

1515年罗马尼特波芬被两名修道士告知共有三十一个,但在跟着所发出的手册中只有十九个、二十五和三十七个。

因此,他们是不同的,被选择的假地点并可能是最具成本效率的。随着圣芳济会在耶路撒冷的赚钱革新,这些地点的复制于第十五和十六世纪在欧洲的几个地方开始竖立:科尔多瓦城多明我会的阿尔瓦雷茨(1420)、墨西拿的浦尔克莱尔、约1465年在哥利兹的艾墨利兹、1468年在纽伦堡的格特兹尔。这些的仿造于1505年在卢维思,1507年在班贝格的圣格特鲁、以及在大约同一个时候在弗里堡和罗得斯建立。它们从那里繁殖。在1584年,共公布了十二处苦路,这些与以上所列的首十二个符合。因此,现有首十二处苦路的日期归功于阿迪罗米乌斯于1584年的作品耶路撒冷sicut Christi tempore floruit

十字架

最近有人告诉我,十字架实际上是一个异教象征,与基督教完全无关。这可能是正确的吗?耶稣不是死在十字架上吗?

答:是的,十字架比基督教更早存在,它是一个象征,为太阳教和异教所用。类似伊克伦的巴力遮布神的十字架和苍蝇早至公元前第三千年就在古埃及中被使用(纹身 (No. 5))它也在母神系统中形成亚舍拉的基础,如我们至今可从立陶宛的希奥利十字架山上看到各种的亚舍拉。新约希腊文用Stauros一字,即树桩,而早期的钉死十字架形式是用树桩,而其横过那块是较后时加上。拉丁文crux 是十字架一词的基础。各种十字架和这术语的来源都在十字架:其来源和意义 (No. 39)文中有所探讨。

念珠

念珠的来源是什么?

答: 祈祷念珠被世界宗教用来协助记住次序的过程以及计算一个人祈祷的时间。佛教用念珠而这些成为了祈祷轮。其目的是使熟悉一样东西,并通过重复,更多的恳求可以置于神面前,并因此得到更多功过以及有更大可能取得答案。这重复实际上在基督教上是受到基督禁止的你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父。你父在暗中查看,必然报答你。你们祷告,不可像外邦人,用许多重复话,他们以为话多了必蒙垂听。然后基督给我们对父祈祷的规则和核查表。所有的祈祷都是对父。念珠的概念是对多种实体的祈祷。在这方面,它是母神和次序中的父,那是异教的思想。

腊烛

腊烛的来源是什么?为何祭坛上有特别的腊烛?奉献腊烛的概念是什么?

答:"腊烛"这词是表示灵,或神殿内的神之灵或更普遍的堕落的天使。他们只在神殿分枝烛台上使用,它是有七支代表神的七个灵烛台之腊烛架。神殿用油灯,根据律法它们在早上和傍晚被修剪,即神殿仪式的第一及最后一个事项。在所罗门的神殿,腊烛是一项十倍的系统。这似代表七十人议会,它在古犹太最高评议会的结构中反映出来。这作用在七十人(2)任命时被传交给教会 (路加福音10:1, 17)。在希律王的殿不是这样的,腊烛被提多拿走,这形像被刻在罗马他的拱门上。基督徒从未在任何教会的祭坛上使用腊烛。在天主教系统,没有任何东西被放在祭坛上,除了衣服和供圣餐所用的圣具;它们是在第二世纪通过在每周的第一天进行的募捐收集服务从罗马进入教会,殉教者游斯丁(Ap. 1, 67)对此记载说,他们共享由罗马礼拜主席所祝福的面包和酒,他对着它们祈祷,因为他可以这么做。这术语显示没有固定的礼拜次序。这惯例持续至第九世纪,当利奥四世(约855年)的一牧师,但可能是高卢来源,为临终的圣餐目的允许一个神祠容纳圣物、福音书,以及一个放着“主的身体”的教会或帐棚o为止(见宗教与道德百科全书, 祭坛(基督教),1:340-341)。从这时期起,放在圣礼容器中的饰物开始被转放到祭坛上。因此,有将近一千年是没有这样把东西放在祭坛上的。

首先他们放在那儿是为了礼拜仪式,但逐渐地他们开始固定地放在那里。因此,较早只侵入教会祭坛天盖圆屋顶并从它悬挂着的十字架,被放置在祭坛上了。

火也是同样的。"首先一支腊烛被放在十字架对面祭坛的一旁,较后被发现有两支腊烛,一边一支" (宗教和道德百科全书,如上,341)。这都是在第九和第十三世纪末期之间发生。在西方,圣礼容器不见了,祭坛放满所有这些帐棚遗骨匣、十字架、腊烛和其他在早期的基督教中将完全被拒绝的东西。我们可在纳入宗徒宪章书ii, c57的宗徒遗训中看到对教会内部所作的最早描述。

腊烛从古代异教节日进入基督教会。圣烛节是直接与这些异教节日有关。它源自艾维森和莫扎勒布礼拜中新火的祝福。拿着腊烛是与"Lumen ad revelationem gentium"有关。净化的概念在节日的名字中保留,但在莫扎勒布节日的仪式中是"oratio ad pacem"。莫扎勒布的仪式规定用新火石起火,这与凯尔特的异教之火有关。

异教的凯尔特年在111日 开始,当时的教会奉它为万圣节日。夏天在51日开始,51日为五朔节火,111日为桑海因火。81日为太阳神的大节日,路纳萨节或收获节,教会接管了这节日并将它变成圣彼得日。21日是第四个德鲁伊教徒的凯尔特火日。这腊烛之日是来自这第四个凯尔特火,目前仍献给圣布里奇特或圣布来得女神 (参阅宗教和道德百科全书圣烛节,3, 192等页)

与布来得和布里奇特和在他们旁边点燃的腊烛有关之玉米床和干草,可追溯至古时的植物节和垂死和众玉米神。这些腊烛与十字架被放置在祭坛,因为伊斯特女神的节日已渗透基督教,它们都是同一个东西的类似代表。这就是为何魔术和撒旦的仪式用着同样的结构,因为它们也与人类的献祭日,即这些相同的日子有关。腊烛代表众神和女神的灵,并用来在礼拜仪上或家里召唤它们。

它与月罗马的净化仪式的联系也是可论证的。在艾维森仪式中称为火和腊烛的祝福显示这节日中所发生的事。这习俗在圣诞节被引入教会时进入。它于385年在耶路撒冷是不知名的,克里索顿在386年指出它于375年在安提俄克被推介。这节日是拉丁教会的节日,而这四十天的净化引致22日的呈献。

它可能是为多瑙河省(约500年)而被推介至君士坦丁堡 (542),因东罗马帝国皇帝来自旧塞尔维亚和马其顿之间的特达尼亚,而于大约650年是在高卢和罗马 ( 650) (宗教和道德百科全书,如上)。它从牧神节起在罗马进行了接管 (如上)。我们可以看到过后在第八世纪所发展的参考和仪式。纪录中早期教皇会见执事区和教区代表的黎明聚集,在圣艾德里安教堂点着腊烛的讨论会,是平民在元老院中举行平民大会的地点,在过去的年代中古罗马的部族会议举行的真正地方 (如上,190-191等页)

在第一千年,基督教祭坛上未使用腊烛,因为它们被理解为源自异教和象征主义。节日详情和习俗及它们的来源请参阅文章圣诞节和复活节的来源 (No. 235)

殉教者游斯丁在第一项辩解第24章中作了最重要的提示,他明确地谴责腊烛和油脂在异教礼拜中的使用,并谓基督徒不用这种异教惯例。他说: "这是你对我们所作的唯一指责,即我们不尊敬和你一样的神,或为死者献祭酒和油脂,以及给他们雕像王冠和供奉。"

因此,我们看到在古代异教惯例中用油脂腊烛对死人致敬的。王冠作为他们雕像的花环或也是所谓的基督肖像游行的来源。如我们可以并将看到的,这与较后的天主教会是不同的教会。